الرد: حديث االثقلين

كلام جميل جدا أخت معابر
ياسلام
التمتع شيء
والعقد شيء آخر
يعني صار برضه تمتع برضيعه وبدون عقد؟؟؟


وينه كلام النووي عن التمتع بالرضيعة؟
ممكن تعطيننا الرابط
أو صورة لكتاب النووي وأبوابه المختلفة

الرد: حديث االثقلين

السلام عليكم إخواني ...

لنعود إلى الموضوع الأصلي قليلاً ..

أولاً : أقول لكم إخواني أشهد بالله العظيم أن كلام النبي صلى الله عليه حق لا مرية فيه ...

ثانياً : إن أهل السنة و الجماعة يعظمون آل بيت النبوة الكريم و منهم أبناء عمومته الذين حرم رسول الله عليهم الصدقة و انظر إلى هذا الخبر من حبر الأمة و احكم بنفسك ...
وعن ابن عباس قال لما قبض رسول الله e قلت لرجل هلم فلنتعلم من أصحاب النبي e فإنهم كثير فقال العجب والله لك يا ابن عباس أترى الناس يحتاجون إليك وفي الناس من ترى من أصحاب رسول الله e فركبت ذلك وأقبلت على المسئلة وتتبع أصحاب رسول الله e فإن كنت لآتي الرجل في الحديث يبلغني أنه سمعه من رسول الله e فأجده قائلا فأتوسد ردائي على باب داره تسفي الرياح على وجهي حتى يخرج إلي فإذا رآني قال يا ابن عم رسول الله e مالك قلت حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله e فأحببت أن أسمعه منك فيقول هلا أرسلت إلي فآتيك فأقول أنا كنت أحق أن آتيك وكان ذلك الرجل يراني فذهب أصحاب رسول الله e وقد احتاج الناس إلي فيقول أنت أعلم مني رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح .... وكي لا يذم بعضهم هذا الأنصاري انظر إلى ما قاله في ر واية أخرى
فيخرج فيراني فيقول يا ابن عم رسول الله ألا أرسلت إلي فآتيك فأقول أنا أحق أن آتيك فأسألك قال فبقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع الناس علي فقال هذا الفتى أعقل مني
و إذا لم تقنع فانظر إلى ما يفعله أهل السنة مع آل النبوة ...

حدثنا محمد بن علي نا أبو يشجب يعرف ابن خيران نا علي بن محمد بن شبيب نا احمد بن علي بن زيد نا الحسن بن داود الأحمر نا حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار أن زيد بن ثابت ركب يوما فأخذ ابن عباس بركابه فقال تنح يا ابن عم رسول الله e فقال هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا وكبرائنا فقال زيد أرني يدك فأخرج يده فقبلها فقال هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا e
انظر عمدة القاري ( 14/240) تاريخ مدينة دمشق ( 19/ 325)

الرد: حديث االثقلين

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ جديد
الفارق بين العقد و التمتع هو ان العقد يعني عقد النكاح المؤقت او الدائم بحد ذاته اي تحديد المهر و المدة للمؤقت واما التمتع فهو ما يحصل بعد ذلك(اي الجزء الجنسي من العقد) هل فهمت او افصل لك اكثر.

الرد: حديث االثقلين


فصّل فقط كيف يتم التمتع بالرضيعة
وهل تلزم موافقتها على التمتع بها ؟
ومن سيحدد المهر (أو الأجرة) هي أم ولي أمرها ؟
وإذا أفضاها (جعل مسلكي البول والغائط مسلكا واحدا ) فهل يلزمه علاجها ؟
وماهي صيغة قبولها بالمتعة ؟
هل يكتفى بقولها : واء واء واء واء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم يلزم أن تنطق بها نطقا صريحا ؟
وماهي صفة الدخول بها ؟ وأين يتم الدخول بها في سريرها الهزاّز أم في سرير المتمتع ؟
وأعطوني نص فتوى عالم سني على جواز التمتع بالرضيعة كما قالت معابر
ثم أصنعوا بعد ذلك برضيعاتكم ماتريدون (لكم دينكم ولي دين)

الرد: حديث االثقلين










































لكن السؤال الأهم


لماذا لم يخرج علي قرآنه ( طبعا نقصد حسب ادعاء الشيعه )



ليعرف القراء تدليس الشيعه


لماذا لم يخرج علي قرآنه لما حكم وكان مبسوط اليد وله سلطان ؟؟؟


أخيرا

الشيعي طلب الدليل وتحدى


وصفعناه بالدليل والحجه

الرد: حديث االثقلين

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي والله لا نتكلم بالطاحون
انت وضعت صورة من كتاب تحرير الوسيلة للأمام الخميني
قد اكون بحاجة لنظارات و لكن لا اجد انه اجاز الدخول بالرضيعة كما تحدثت انت ولكنك لم تقرأ الا الفقرة الملونة بالأصفر ليتك تقرأالسطر الذي قبلها و تريحنا من كل هذا النقاش البيزنطي
يقول:لا يجوز وطء الزوجة قبل اكمالها تسع سنين,دواما كان النكاح او منقطعا
والسلام

الرد: حديث االثقلين

طيب ياعسل
نقاش بيزنطي
تقول أنه يقول لايجوز وطئها قبل أن تكمل تسع سنين ؟
وهو يقول :
و أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و التفخيذ فلا بأس بها حتى فى الرضيعة ، و لو وطأها قبل التسع و لم يفضها لم يترتب عليه شى‏ء غير الاثم على الاقوى ، و إن أفضاها بأن جعل مسلكى البول و الحيض واحدا أو مسلكى الحيض و الغائط واحدا حرم عليه وطؤها أبدا لكن على الاحوط فى الصورة الثانية ، و على أي حال لم تخرج عن زوجيته على الاقوى

يا ليتك تقرأه أنت وتتركنا من النقاش الهيروغليفي
(ولو وطئها قبل التسع لم يترتب عليه شيء)
الأمر الآخر الذي تتهرب منه
التمتع بالرضيعة
وأتركنا من الكلام الذي لا علاقة له بالسؤال
خلنا في الرضيعة
الرضيعة
كيف تسمحون لإنفسكم بأن تتمتعوا بها بالتفخيذ (لاتقول لي وطء)؟
وشلون شكل اللي عمره 80 يفخذ رضيعة ؟ و(لهايتها) في فمها ؟
رّد رد صريح وأترك عنك المراوغة

الرد: حديث االثقلين

ول ووول ووووووللل


شنهو خبل انت !! تبغى تطأ رضيعه!! مجنون؟؟؟ تراها ما تستحمل أخاف تموت !!!!

يا الحبيب سلمان المحمدي الرجال ما قال لك يجوز وطء الصغيرة قال يجوز التمتع بها يعني غير اللي تقول بالمرررة ( يعني شنهو يسوي الله أعلم )
و يقول بعد حتى لو ( ...) ما عليه شي !!! ما جبتش حاجة من جيبي هو الكتاب بيؤل كده

الرد: حديث االثقلين

الرد: حديث االثقلين

لا ياقبوط الغالي
هو مايتهرب
هو بلش بكثر الترقيع لجماعته
والرضيعة قام يحطها مطبّ
شوي يقمز عنها يمين وشوي يقمز عنها يسار
كأنه مايشوفها
يقول الخط صغير
والحين كبرنا له الخط
شف عاد الحين وش عذره
يبي يقول لك أن البنات عند الشيعة يرضعن لين تصير أعمارهن 25 سنة
لذلك فالخميني أفتى عن رضيعة الشيعة أم 18 سنة
فهم يكبرون في أسبوع كما يكبر غيرهم في قرن

الرد: حديث االثقلين

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ جديد
انا قرأت الفتوى بكاملها ولكن يبدو انك لم تفهمها او فهمتها كما افهموك اياها
ولكن نشرحها لك
انت نقلت هذا الجزء
(و أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و التفخيذ فلا بأس بها حتى فى الرضيعة ، و لو وطأها قبل التسع و لم يفضها لم يترتب عليه شى‏ء غير الاثم على الاقوى ، و إن أفضاها بأن جعل مسلكى البول و الحيض واحدا أو مسلكى الحيض و الغائط واحدا حرم عليه وطؤها أبدا لكن على الاحوط فى الصورة الثانية ، و على أي حال لم تخرج عن زوجيته على الاقوى)
حسنا
1-هو يقول انه لا يجوز له وطؤها ابدا اي تحرم عليه.(اذا افضاها)
2-هو يقول لا تخرج عن كونها زوجته فتجري عليها احكام.........الى آخره(اذا افضاها)
3-لا تنقل كلاما منقوصا فهو قال لم يترتب عليه شيء غير الأثم(اذا لم يفضها)
4-اما بخصوص التمتع بالرضيعة فأين قال يجوز التمتع بالرضيعة
التمتع غير اللمس والضم والتفخيذ فهذه الأمور لا تشمل الأدخال
والسلام

الرد: حديث االثقلين

معليش يالحبيب
آسفين طال عمرك
نسينا أن التمتع بالرضيعة لايشمل الإدخال
بس تفخيذ وحكّ وتفريش
معليش ياطويل العمر نحسبه يدخله فيها
لكن يوم صارت تفريش وتفخيذ بس ، أجل الرجال عذره معه .
بس ماقلت لي
تفخيذ الرضيعة (لاحظ إني ماقلت تدخيل ولا إيلاج) هو وحفاضتها عليها وإلا بدون حفاضة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يعني أنت الحين شايف أنك كحلتها ؟
التفخيذ شيء والتمتع شيء؟
ما أقول إلا عسى الله يهدانا وأياك
للأسف أنك للحين مستمر بالمناقشة
وتعتذر عن التمتع بالرضيعة بأنه لايشمل الإيلاج ؟
حرام عليك ياآدمي
بسألك الحين سؤال وأبغاك تجاوب عليه بصراحة
كم رضيعة تفخذت ؟ (لاحظ أنه تفخذ وتفريش بس )
وكم مرة تفخذ شخص ثاني رضيعة قريبة لك ؟
وطبعا أنت موافق أنه يتفخذها لإنه بدون إيلاج (حسب الفتوى )

ذو العقل يشقى في النعيم بعقله**وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
اللهم إني أبرأ إليك ممن أستحلوا أفخاذ الرضّع ومن يبيح لهم ذلك ومن يعينهم عليه ولو بكلمة

الرد: حديث االثقلين

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ جديد
يبدو انه لم يعد لديك شيء في هذا الموضوع فبدأت تهلوس
أنظر ماذا كنت تقول في اول كلامك ثم غيرته الآن يبدو انك اقتنعت بالكلام و لكن اعلم لا احد يحب الأعتراف بالهزيمة.
انصحك بالخلود للنوم لكي ترتاح قليلا
تصبحون على خير لأني تعبت يكفي هذا لليوم
والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته
نراكم غدا
اخوكم سلمان

الرد: حديث االثقلين

برضه آسفين يالحبيب
أزعجناك
بس تصدق أني قاعد أتخيل شيعي شاف الفتوى وعلى طول (تفخذ ) وحدة عمرها ستة أشهر
والمسكينة تحسبها لعبة
قاعدة تتزحلق رايحة جاية
وكل شوي تلتفت عليه (وتطلّع اللهّاية من فمها ) وتقوله :غوغو دادا (ومعناها بلغة الكبار ) تكفى دخّل لو (رويسه)

ونشوفك بكرا على خير
وندعي لك بالهداية
وأتمنى أنك إذا جلست لحالك تتخيل (مجرد تخيل ) بنتك أو بنت غيرك وهي رضيعة وفيه واحد يتفخذها 0
هذا كل اللي أبيه منك
تخيل فقط
وحاشاك أن تكون قد فعلتها شخصيا

الرد: حديث االثقلين



لعل هذه الأسطر كتبتها بنفس الدافع الذي كتبت به مقالك وهو العاطفة الغير مبنية على أسس شرعية , فأطلقت على الذين يدافعون عن بيضة الاسلام وحفظة السنة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين رضوان الله عليهم أجمعين أطلقت عليهم أنهم يبثون الفتنة وإثارة الضغائن وياليتك أخي قبل أن تكتب ماكتبت أن تتصفح كتب الشيعة التي تمتليء بالتكفير والتفيسق واللعن والشتم لكل من يخالفها وماتحمله كتبهم من حقد على أهل السنة والجماعة حتى وصل الأمر بعلمائهم أن أباحوا دم السني وقتله

فعلم أن التحذير منهم ومن عقيدتهم ومما تخفيه قلوبهم لانه جاء في كتبهم وعلى ألسنةأكابر علمائهم أن السني كافر يجوز قتله ويجوز الوقيعة فيه وولائهم الحقيقي هو لآياتهم فقط وقد شهد التاريخ بأنهم تسببوا في إسقاط دول إسلامية وجلب نكبات على المسلمين وكمانوا دائماَ عونا على المسلمين ويقفوا في صف اليهود والنصارى لان عدأهم الحقيقي هو لاهل السنة وإن أظهروا خلاف ذلك وساوضح لك ذلك

وأرجوا أن لاتقول لي أن هذه الاقوال قد تكون شاذة لان حينها سأقول لك هنا مصيبتنا أن البعض يسير بنيته الطاهرة العفيفة ظناَ منه أن الخلاف بين السنة والشيعة هي قشور لاتحتمل مايكتب عنها

وأتركك مع نماذج من كتبهم للتتأكد من جميع ماكتبته سابقاَ

يروى ( الصدوق في علل الشرائع 106) ( الحر العاملي وسائل الشيعه18/463) عن دواود بن فرقد : قال : قلت لأبي عبدالله عليه السلام : ما تقول في قتل الناصب ؟ قال : حلال الدم ولكني اتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد به عليك فافعل , قلت: فماترى في ماله ؟ قال : توه ما قدرت عليه) وقد علق شيخهم نعمة الله الجزائري على هذه الرواية في (الأنوار النعمانية 2/307) بقوله : جواز قتلهم واستباحة أموالهم ).

وروى شيخ الطائفة لديهم الطوسي(تهذيب الأحكام 4/122) : عن أبي عبدالله انه قال : خذ مال الناصب حيث ما وجدته وادفع إلينا الخمس) وبهذه الرواية أفتى مرجعهم الخميني ( تحرير الوسيلة 1/352) بقوله : والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما اغتنم منهم وتعلق الخمس به بل الظاهر جواز أخذ ماله أين وجد وبأي نحو كان ووجوب إخراج خمسه )

ومعلوم أن الناصب لدى أهل السنة والجماعة هم أولئك الذين نصبوا العداء لأهل البيت وأهل السنة يتبرؤون منهم ومن أفعالهم ولكن الناصب لدى الشيعة هم أهل السنة جميعا يقول نعمة الله الجزائري ( الأنوار النعمانية 2/307) ما نصه: ويؤيد هذا المعنى أن الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبى حنيفة وأمثاله مع أن أبا حنيفة لم يكن ممن نصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام بل كان له انقطاع إليهم وكان يظهر لهم التودد) ,

ويقول شيخهم الدرازي (المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخرسانية 147 ) : (بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بان الناصب هو ما يقال له عندهم سنياً ) ويذكر في نفس المصدر : ( ولا كلام في أن المراد بالناصبة هم أهل التسنن )

يقول مرجعهم الأعلى الذي لايختلف في مرجعيته وأقواله أي شيعي الان وهو الخوئي في كتابه ( مصباح الفقاهة1/540) : (انه ثبت بالروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم وإكثار السب عليهم واتهامهم والوقيعة بهم أي غيبتهم لأنهم أهل البدع والريب ) فأين دعوى الشيخ أنه لا يوجد تجريح؟! بل زاد الخوئي بقوله ( بل لا شبهة في كفرهم )

قال ابن بابويه: "واعتقادنا فمن جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمّة من بعده أنّه بمنزلة من جحد نبوّة الأنبياء".واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدًا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من آمن بجميع الأنبياء ثم أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم [الاعتقادات: ص111، بحار الأنوار: 27/62.].

فهذا النص يقتضي أن الاثني عشرية تكفر كل فرق المسلمين حتى فرق الشيعة التي وجدت على مدار التاريخ، مع أنها تتلقى عنهم دينها، لأن رواتهم من رجالها.

وقال شيخهم الطّوسي: "ودفع الإمامة كفر، كما أنّ دفع النّبوّة كفر، لأنّ الجهل بهما على حدّ واحد" [الطّوسي/ تلخيص الشّافي: 4/131، بحار الأنوار: 8/368.].

وهذا دليل الاتفاق على انهم يكفرون الامه الاسلاميه قاطبه ينقل شيخهم المفيد اتفاقهم على هذا المذهب في تكفير أمة الإسلام فيقول: "اتّفقت الإماميّة على أنّ من أنكر إمامة أحد من الأئمّة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطّاعة فهو كافر ضالّ مُستحقّ للخلود في النّار" [المسائل للمفيد، وقد نقل ذلك عنه المجلسي في البحار: 8/366.].

.

وأما خياناتهم التي نحذر منها الأن وتلومنا عليها فإبن العلقمي و والطوسي الرافضيين تسببا في سقوط دولة الخلافة العباسية وتسببا في مقتل أكثر من ثمانمائة الف مسلم في العراق وياليت علماءهم قد تبرواء من فعلتهم إقراء ماكتب عنهم ... .

الرد: حديث االثقلين

يقول الصدوق وهو أحد اصحاب الكتب الاربعة المعتمدة لديهم : اعتقادنا في التقية أنها واجبة0 من تركها بمنزلة من ترك الصلاة، ولا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة __ الاعتقادات، 114

ويقول صاحب الهداية: والتقية واجبة لا يجوز تركها إلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم ___البحار، 75/421 المستدرك، 12/254

ويقول العاملي: الأخبار متواترة صريحة في أن التقية باقية إلى أن يقوم القائم __مرآة الأنوار، 337

ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم ___ المكاسب المحرمة، 2/162

وقد وضعوا على لسان النبي ، وأمير المؤمنين علي وبقية أئمة أهل البيت رحمهم الله ما يؤيد هذا الاعتقاد:

فرووا عن النبي أنه قال: تارك التقية كتارك الصلاة ___جامع الأخبار، 95 البحار، 75/412

ومثله عن الصادق رحمه الله أنه قال: لو قلت: إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا ___ البحار، 50/181، 67/103، 75/414، 421 السرائر، 476 كشف الغمة، 3/252

ورووا: تارك التقية كافر ___البحار، 87/347 فقه الرضا، 338

وعن رسول الله قال: التقية من دين الله ولا دين لمن لا تقية له والله لولا التقية ما عبد الله __المستدرك، 12/252

وعن الباقر رحمه الله أنه قال: التقية من ديني ودين آبائي، ولا إيمان – وفي لفظ ولا دين -لمن لا تقية له ___ المستدرك، 12/252

وقوله: يغفر الله للمؤمنين كل ذنب ويطهر منه الدنيا والآخرة ما خلا ذنبين: ترك التقية وتضييع حقوق الإخوان __البحار، 68/163، 74/229، 75/409،415 تفسير العسكري، 128 وسائل الشيعة، 11/474، 16/223

ولم يقتصر الأمر على هذا بل وضعوا روايات ترغب في العمل بالتقية:

عن الصادق أيضا قال: إنكم علي دين من كتمه أعزة الله ومن أذاعه أذله الله __لبحار، 75/397، 412 المحاسن، 257 جامع الأخبار، 110 الكافي، 2/222 الرسائل، للخميني 2/185

وعن الرضا أنه قال: من ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا __البحار، 75/411،396 كمال الدين، 346 نور الثقلين، 4/47

فأخبرني بالله لماذا تلؤم البعض حين يعامل الرافضي على مبداء التقية أليس هذا قول كبار علمائهم ومانسبوه إلا أهل البيت كذباَ وزوراَ وعلمأهم هم عمدتهم في القول والفعل وهم المأخوذ منهم في معتقدهم ..!!!!!

الرد: حديث االثقلين

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ صف النية

هل تعلم في اي موضع تجوز التقية؟قبل ان تنظر

انتظر الأجابة

والسلام عليكم

الرد: حديث االثقلين

<FONT color=#00246f>إنّ كاتب الوحي للصديقة الزهراء كان أمير المؤمنين عليه السلام كما أنّه عليه السلام كان كاتب وحي رسول الله صلى الله عليه وآله، الذي انتهى ذلك الوحي بارتحال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم، إنّه ليس من السهل مجيءُ جبرئيل للإنسان. ولا يُتَخيل أنّ جبرئيل يأتي لكلّ أحد وأنّ هذا الأمر من الأمور الممكنة!! إنّ هذا الأمر يفتقر إلى تناسب وانسجام بين روح من يتوجه إليه جبرئيل وبين مقام جبرئيل الذي هو الروح الأعظم. <SPAN style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-family: Simplified Arabic">

الرد: حديث االثقلين

<H3 dir=rtl style="MARGIN: 6pt 11.9pt 6pt 26.95pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN lang=AR-SA style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: Simplified Arabic"><FONT color=#660066>محتـوى المصحـف

الرد: حديث االثقلين

هل مصـحف فاطمة هو القرآن؟
(عن علي بن الحسين عن اب عبدالله عندنا مصحف فاطمة اما والله ما فيه حرف من القرآن ) بحار الانوار ج 26 ص 46 رواية 84 باب 1
( عبدالله بن جعفر عن موسى بن جعفر عن الوشاء عن ابي حمزة عن ابي عبدالله عليه السلام قال مصحف فاطمة عليها السلام ما فيه شيء من كتاب الله )

إنَّ المصحف يشتمل على أمورٍ كثيرةٍ تتلخص في كلمة واحدة وهي:
استيعابة لجميع الحواد الخطيرة الآتية, خصوصا ما سيواجه ذريتها , من المصائب والبلايا ، وايضا الانتصارات , ويشمل على اسماء جميع الملوك ، والحكام الى يوم القيامة
( ما من نبي ولا وصي ولا ملك الا وفي مصحف فاطمة ) بحار الانوار
ويحتوي على امور ترجع الى شخص الرسول ويشتمل على وصيتها سلام الله عليها .

هل اقتنعتم الان ؟؟؟؟؟