التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض

Collapse
X
Collapse
 
  • صفحة من 1
  • الوقت
  • عرض
Clear All
new posts
السابق template التالي
  • راعيها
    عضو متميز

    • Feb 2004
    • 6760
    #1

    التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض

    الحمدُ للهِ وبعدُ ؛ التكفيرُ عند أهلِ السنةِ منضبطٌ بنصوصِ الكتابِ والسنةِ ، أما باقي الفرقِ الضالةِ فإن عندها من الشطحاتِ وعدمِ الانضباطِ ما يجعلك تقفُ حائراً من طريقتهم وتقعيدهم للمسألةِ . وقد كتب الشيخُ عبدُ الرحمن الدمشقية - جزاهُ اللهُ خيراً - بحثاً عن " التكفير عند الرافضةِ " ، ونقل من كتبهم ما يشيبُ منهُ الرأسُ ، ولستُ بصددِ التفصيل لهذه المسألة ، ولكن أترككم مع بحثِ الشيخِ الدمشقيةِ لكي تعلموا يا أحبة أننا لا نفتري على القومِ ، وإنما نعاملهم من خلالِ النصوصِ الواردةِ في كتبهم ، وبأيدي مراجعهم . وأترككم مع المقالِ على حلقاتٍ ، أسألُ اللهَ أن يجعلَ فيه النفعَ والفائدةَ . آمين .
    التكفيرُ عند الرافضةِ ( 1 )

    تأليف الشيخ عبدالرحمن دمشقية

    رمتني بدائها وانسلت
    الرافضة يكفرون مخالفيهم ويتهمونهم بجحود الله لجحودهم عقيدة الإمامة. مما يؤكد مساواتهم للإمام بالإله. لأن إنكار الإمام عندهم يساوي عندهم إنكار الإله. أنظر تكفير حسن نصر الله للوهابية في مجلة الأمان المتآمرة مع الرافضة في لبنان (عدد 149 تاريخ 31- 3- 1995) ما يلي : " رأى (السيد) حسن نصر الله أمين عام حزب (الله) أن بعض الحركات التي تسمي نفسها اسلامية تقدم اليوم خدمات جلية لأمريكا واسرائيل على حساب الاسلام، وهناك بعض المجموعات التي تنسب نفسها الى الاسلام تكفر الشيعة وتكفر السنة من كل المذاهب وتقتل الشيعة وتقتل السنة، وأولوياتها قتل المسلمين الذين لا ينتسبون الى خططها وفكرها. قال " انني أتحدث بالتحديد عن الحركات الوهابية التي لا تقوم بأي عمل لتحرير القدس بل تسعى من أجل التطبيع مع العدو وتفتن أمتها لمصلحة الولايات المتحدة. هنا نقول للباحثين: لا نقبل أن تحسبوا الحركة الوهابية على الاسلام وعلى الصحوة الاسلامية " انتهى
    وهم يكفرون مخالفيهم بلا هوادة ثم يتظاهرون بالتورع عن التكفير ويقولون لنا : لماذا أيها السنة تكفروننا؟ وهذا كقول القائل رمتني بدائها وانسلت بل صار هذا القول قاعدتهم في التعامل مع الآخرين . التكفير عندهم مرتبط بمصلحة المذهب لا بحق الله



    التكفير عند الرافضة مرتبط بمدى تأثير المخالف على كيان المذهب. فمن كان مع المذهب فلا يمكن تكفيره حتى لو كان يقول بتحريف القرآن .


    وفي هذه صور ومواقف متضادة :

    القائلون بتحريف القرآن: لم نر من الرافضة إلا التستر عليهم، والدفاع عنهم والاعتذار بأنهم اجتهدوا فأخطأوا. فلماذا لا تعتبرون منكر إمامة الإثني مجتهدا حتى حكمتم بكفره وردته ونصبه وأحللتم دمه؟ وربما قالوا بأن هؤلاء القائلين بتحريف القرآن كانوا يقولون لا إله إلا الله. فكيف نكفرهم وهم يقولون كلمة التوحيد؟وأبو بكر وعمر والصحابة ألم يكونوا يقولون لا إله إلا الله؟ فلماذا ارتدوا عندكم كما سوف تسمعون؟ صورة حسين الفهيد : الذي يعتبرونه أسد الولاية . كما في موقع البينات الرافضي . وهو الذي زعم أن عليا أخذ العهد على بني آدم منذ الأزل ألست بربكم؟وأنه منشئ الأنام وأنه خالق. وأنه مدبر النجوم وأنه المتكلم بالوحي. صورة حسين فضل الله : يعتبرونه ضالا مضلا بل لوحوا بكفره لأمور هي أقل بكثير من ضلالات الفهيد . صورة فرقة " علي الإهية " : وهناك فرق أخرى كفرقة علي اللاهية التي يعتقد أبناؤها بأن عليا ليس بإله ولا دون الإله. حكم عليهم خامنيئي بأنهم غير كفار ما دام أنهم لا يشركون بالله تعالى . والصحيح أنهم ما داموا عندهم المغالاة في أهل البيت فلا يعود من الهين تكفيرهم .
    الشيخية كفار وضلال

    وكتبوا كتبا منها كتاب (الرد على الشيخية) لعبد المؤمن البسطامي وكتاب آخر بنفس العنوان لمحمد رحيم الكرماني (تراجم الرجال2/688). قال علي النمازي " وفي 22 شعبان مات رئيس الشيخية الحاج محمد كريم خان صاحب كتاب إرشاد العوام الذي هو في الحقيقة إضلال العوام " (مستدرك سفينة البحار5/268). وقد حكم الشيعة بكفر الطائفة من علماء الشيخية. فذكر البروجردي أن السيد الصدر قد حكم بكفر أحمد بن زيد الدين الإحسائي. قال في هامش كتاب الطرائف بأن السبب في الحكم بالكفر ما رأوه من " مخالفة للضرورة من الدين والمذهب كإنكار المعاد الجسماني والمعراج الجسماني والتفويض إلى الأئمة، فالنسبة إليه إن كانت صحيحة فالحكم بالكفر في محله " (طرائف المقال للبروجردي1/61) .
    الواقفة والفطحية والناووسية كفار مشركون زنادقة

    وهم ما تركوا فرقة من فرق الشيعة المخالفة لهم في بعض أصولهم إلا وحكموا بكفرها ناهيك عن تكفيرهم لنا أهل السنة.فها هي بعض الفرق الشيعية قد حكموا بكفرها وشركها وزندقتها مثل :
    الواقفة : وهم الذين واقفوا على موسى بن جعفر فلم يقولوا بإمامة من بعده، ذلك أنهم زعموا أن موسى بن جعفر لم يمت بل هو حي، وينتظرون خروجه كما ينتظر الاثنا عشرية غائبهم المزعوم (المقالات والفرق ص 93 للقمي مسائل الإمامة ص47) .

    والفطحية : أتباع عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق، وهو أكبر أولاد الصادق، وسموا الفطحية؛ لأن عبد الله كان أفطح الرأس. النوبختي بأن أكثر مشايخ الشيعة وفقهائها قد مالوا إلى هذه الفرقة، لكن عبد الله لم يعش بعد وفاة أبيه سوى سبعين يوماً فرجعوا عن القول بإمامته ( انظر : مسائل الإمامة ص 46 فرق الشيعة للنوبختي ص 77-78 مقالات الإسلاميين1/102 الحور العين ص 163164) .

    والناووسية : وهم أتباع رجل يقال له ناووس وقيل: نسبه إلى قرية ناووسا. قالت هذه الفرقة بأن جعفر بن محمد لم يمت وهو حي لا يموت حتى يظهر ويلي الأمر وهو القائم المهدي. قال صاحب الزينة " وقد انقرضت هذه الفرقة ولا يوجد اليوم أحد يقول بهذا القول ولكن رجالها لا تزال رواياتهم في كتب الاثني عشرية " (انظر المقالات والفرق ص 80 للقمي فرق الشيعة ص 67 للنوبختي ) .

    روى المجلسي وغيره " عن يوسف ابن يعقوب قال: قلت لابي الحسن الرضا عليه السلام أعطي هؤلاء الذين يزعمون أن أباك حي من الزكاة شيئا (يعني الفطحية)؟ قال: لا تعطهم فانهم كفار مشركون زنادقة " (بحار الأنوار للمجلسي84/263 و39/69 مسند الإمام الرضا )ع) – الشيخ عزيز الله عطاردي2/460 إختيار معرفة الرجال للطوسي2/756) .
    وسأله بعض الشيعة عن جواز إعطاء الزكاة لهم فنهاه عن ذلك، وقال: " إنهم كفار مشركون زنادقة " (حياة الإمام الرضا الشيخ باقر شريف القرشي2/215) .
    " وعن محمد بن عاصم قال: سمعت يقول: يا محمد بن عاصم بلغني أنك تجالس الواقفة؟ قلت : نعم جعلت فداك أجالسهم وأنا مخالف لهم. قال: لا تجالسهم فان الله عز وجل يقول (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم إذا مثلهم) يعني بالآيات الأوصياء الذين كفر بها الواقفة " ( طرائف المقال علي البروجردي2/343) .
    ونقل الحر العاملي عن بهاء الدين في مشرق الشمسين عن هذه الفرق الثلاث " وأما هؤلاء المخذولون فلم يكن لأصحابنا الإمامية ضرورة داعية إلى أن يسلكوا معهم على ذلك المنوال وسيما الواقفية فإن الإمامية كانوا في غاية الاجتناب لهم والتباعد عنهم حتى انهم كانوا يسمونهم بالممطورة أي الكلاب التى أصابها المطر وأئمتنا عليهم السلام لم يزالوا ينهون شيعتهم عن مخالطتهم ومجالستهم ويأمرونهم بالدعاء عليهم في الصلوات ويعلمون انهم كفار مشركون زنادقة وانهم شر من النواصب " (وسائل الشيعة30/203 رجال الخاقاني الشيخ علي الخاقاني ص200) .
    الزيدية نواصب وهم بمنزلة الواقفة والفطحية

    عن الرضا والصادق أن " الزيدية والواقفة والنصاب بمنزلة عنده سواء " (من لا يحضره الفقيه للصدوق4/543 مستدرك الوسائل7/109 رواية 7774 بحار الأنوار73/34 اختيار معرفة الرجال للطوسي2/495 و761 طرائف المقال للسيد علي البروجردي2/345 جواهر الكلام للشيخ الجواهري6/67 التحفة السنية لعبد الله الجزائري ص 92) . " عن عمر بن يزيد قال سألته عن الصدقة على النصاب وعلى الزيدية ؟؟ قال لا تصدق عليهم بشيء ولا تسقهم من الماء إن استطعت ، وقال الزيدية هم النصاب " (التهذيب4/53 وسائل الشيعة9/222 روايه رقم1884) . " عن عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عن الصدقة على الناصب وعلى الزيدية؟ فقال لا تصدق عليهم بشيء ولا تسقهم من الماء إن استطعت، وقال في الزيدية: هم النصاب " (مستدرك الوسائل7/108 روايه 7773) . " عن ابن أبي عمير عمّن حدثه قال سألت محمد بن علي الرضا عن هذه الآية (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة) قال: نزلت في النصاب والزيدية والواقفة من النصاب". قال المجلسي بعد هذه الرواية: " أقول: كتب أخبارنا مشحونة بالأخبار الدالة على كفر الزيدية وأمثالهم من الفطحية والواقفة وغيرهم من الفرق المضلة المبتدعة " (بحار الأنوار37/34) .


    وقال الخميني: تحت قوله تعالى
    ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
    قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )
    كلمات بحث: لا شيء
    • راعيها
      عضو متميز

      • Feb 2004
      • 6760
      #2
      التكفير بين الإخبارية الاثناعشرية والأصولية الاثناعشرية ايضا ...!!!!!



      التكفير بين الإخبارية والأصولية


      أما بداية افتراق الاثني عشرية إلى أصولية وأخبارية فيذكر البحراني أن شيخهم محمد أمين الاستراباذي ( ت 1033ه‍ ) هو أول من فتح باب الطعن على المجتهدين ، وتقسيم الفرقة.. إلى أخباري ومجتهد ( لؤلؤة البحرين : ص117) .
      ومنهم من يذكر أنه أقدم من ذلك وأن الاستراباذي هو الذي جدده ( انظر الأصوليون والأخباريون فرقة واحدة ص4) .



      مجتمع الكراهية من الداخل


      " هذا وقد جرى بين هاتين الفرقتين ردود ومنازعات وتكفير وتشنيع حتى إن بعضهم يفتي بتحريم الصلاة خلف البعض الآخر" (انظر : محمد جواد مغنية / مع علماء النجف : ص74 ) .
      وكان من شيوخ طائفة الأخبارية من لا يلمس مؤلفات الأصوليين بيده تحاشياً من نجاستها، وإنما يقبضها من وراء ملابسه [ محمد آل الطلقاني / الشيخية : ص 9] .
      وقد كفر الاستراباذي (الأخباري) بعض الأصوليين ونسبهم إلى تخريب الدين [انظر : لؤلؤة البحرين / للبحراني : ص 118 ] - على حد تعبيره - كما نسب الكاشاني (الأخباري) صاحب الوافي - إلى أحد مصادرهم الثمانية - جمعاً من علمائهم إلى الكفر [انظر: لؤلؤة البحرين / للبحراني : ص 121 ] ، ورد عليه بعضهم بأن له من المقالات التي جرى فيها على مذهب الصوفية والفلاسفة ما يوجب الكفر كقوله بوحدة الوجود [وهو البحراني/ انظر لؤلؤة البحرين: ص121.].. وهكذا يكفر بعضهم بعضاً كما كان أسلافهم من قبل، كما صورته جملة من رواياتهم - كما سيأتي [ انظر : مبحث الغيبة من هذه الرسالة ] - مع أن الطائفتين كلاهما من الاثني عشرية.
      يقول السيد محمد حسن آل الطالقاني : " وأوغل الأخباريون في الازدراء بالأصوليين إلى درجة عجيبة حتى أننا سمعنا من مشايخنا والأعلام وأهل الخبرة والاطلاع على أحوال العلماء : أن بعض فضلائهم كان لا يلمس مؤلفات الأصوليين بيده تحاشيا من نجاستها ، وإنما يقبضها من وراء ملابسه" ( جامع السعادات ص1 الشيخية ص39) .
      ويقول السيد الطالقاني : " وكان علماء كربلاء قد صمموا على تكفير كل عالم يرأس ويتزعم ويخافون تقدمه وقد كفروا عددا من العلماء ولكنهم لم ينجحوا مما اضطرهم إلى الخجل " ( الشيخية ص93) .
      ويضيف السيد الطالقاني قائلا : " بدأ البرغاني يعمل للانتقام من الأحسائي والوقيعة به، وأخذ يتحين الفرص ويتسقط كلامه للحصول على مدخل يلج منه وممسك يتذرع به ... وحانت الفرصة للبرغاني أن يلعب لعبته ويحقق رغبته فأضاف إلى الآراء بعض الكفريات ونشرها بين العوام، ونسب الأحسائي إلى تضليل العوام بآرائه وغلوة في الأئمة وكفره، وانتشرت أخبار تكفير الأحسائي في بقية المدن الإيرانية، وواصل الأحسائي سفره إلى خراسان، وكلما مر بمدينة وجد الانقسام حوله واضحا، ففريق يتجاهله ويعرض عنه وآخر يبالغ في تعظيمه تعصبا، وكتب البرغاني الشهيد الثالث إلى علماء كربلاء بأنه كفر الأحسائي وطلب متابعتهم في ذلك، فاستجابوا وارتفعت الأصوات معلنة كفره وصار الناس في حيرة مما حدث، ثم سادت الخصومة وتوسع الخلاف، وظهر لدى الشيعة مبدأ جديد، وقبرت خلافات الأخباريين والأصوليين وحلت محلها الشيخية وخصومها " ( الشيخية ص100 ) .
      وتوالت التكفيرات من كل من :
      • السيد علي الطباطبائي .
      • السيد مهدي .
      • الشيخ محمد جعفر شريعة مداري.
      • والمولى أغا الدربندري .
      • والمازندراني .
      • والسيد إبراهيم القزويني .
      • والشيخ حسن النجفي .
      • والشيخ محمد حسين الصفهاني .
      يقول السيد الطالقاني : " وقد وقف الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء موقفا حاسما في نصرة الرشتي والدفاع عنه، إلا أن هذا الدفاع لم يستمر إثر خلاف بين الرشتي والشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء على أموال أيتام طالب بها الشيخ كاشف الغطاء، فاعترض الرشتي بأن هذه الأموال لصغار قصر ولا يمكنه التفريط فيها أو هبتها له! فغضب الشيخ كاشف الغطاء ورضي بتكفيرالرشتي وذم الناس له " ( الشيخية ص145) .
      و يقول أيضا : " ولم يردع ذلك - أي الزلزال - القوم ولم يكفوا عن عملهم بل عادوا إلى سابق وضعهم بعد أن هدأت الأوضاع بعض الشيء. وعمد بعضهم إلى تاليف كتاب حشاه بالفضائح والكفر والإفك وقول الزور وأقوال الملاحدة والزنادقة ونسبه إلى الأحسائي، وكان له مجلس عصر كل يوم يقرأ فيه تلك الفضائح على ملأ من الناس فتتعالى الأصوات من أرجاء المكان بلعن الأحسائي والبراءة منه ومن معتقداته، وبوجوب مقاومته والقضاء عليه" ( هداية الطالبين ص112 الشيخية ص102 ) .



      أهل البدع كفار مرتدون


      بل حكموا على كل مبتدع بالكفر. مع أنه ليست كل البدع متساوية مع شناعة البدعة من حيث المبدأ.
      فقال شيخ الشيعة المفيد : " اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم فإن تابوا عن بدعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان، وأن من مات منهم على تلك البدعة فهو من أهل النار" (أوائل المقالات : ص16) .



      تغييرهم معاني الألفاظ الشرعية


      إن العقيدة الشيعية تكشف لنا عن تغيير دين الإسلام حيث تحصر كل معاني الإسلام في بيعه رجل، وتغير معاني الألفاظ الشرعية إلى معان باطلة :
      • فإقام الصلاة بمعنى تولي الإمام الحق أحد الإئمة الإثني عشر .
      • والشرك بالله صار بمعنى اتخاذ إمام باطل آخر مع الإمام الحق .
      • والكفر بالله بمعنى جحود إمامة الإمام .
      • والمشرك بالله هو من أشرك بمبايعة الإمام الباطل بدءا من أبي بكر إلى نهاية الدنيا .
      • لا تشرك بالإمام إن الشرك لظلم عظيم
      • الله يقول : لا تشرك بالله . والرافضة يقولون : لا تشرك بالإمام .
      الشرك أعظم الذنب لا خروج معه من النار ولا دخول الجنة . لأنه شرك بالله. وقد جعله الرافضة شركا بالإمام. جاء في الكافي " عن أبي عبد الله قال ] ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك[ يعني إن أشركت في الولاية غيره" (الكافي 1/353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية). قال الرافضة ) ولا يشرك بعبادة ربه أحدا أي : " أي لا تشرك في ولاية علي أحدا" (مجمع النورين ص85 لأبي الحسن المرندي) .
      وقال الكاشاني في تفسير الصافي في قوله تعالى ( ثم قيل لهم أينما كنتم تشركون ) قال : " أي أين إمامكم الذي اتخذتموه من دون الإمام" (تفسير الصافي4/348 تفسير نور الثقلين 4/536 للحويزي ينابيع المودة للقندوزي الرافضي وإن زعموا أنه حنفي3/402) .
      عن محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام قال " كبر على المشركين بولاية علي ما تدعوهم إليه يا محمد من ولاية علي. هكذا في الكتاب مخطوطة" (الكافي 1/346 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية) .
      كذلك جاء فيه " عن أبي عبد الله: من أشرك مع إمام إمامته من عند الله من ليست إمامته من الله كان مشركا بالله " (الكافي1/373) .
      قال شارح الكافي " يحتمل أن يراد بالمشرك الكافر والشرك الكفر" (شرح أصول الكافي6/346).
      وذكر الكليني في الكافي أن " معصية عليٍّ كفر وأن اعتقاد أولوية غيره بالإمامة شركٌ " ( بحار الأنوار 390:23 الكافي الحجة1: 52 و54 وانظر الكافي 1/353) . فهذه عقيدة يعلنها الكليني حتى لا يقول قائل أن هذه الروايات قد لا تكون صحيحة.
      وهكذا صرفوا الناس عن التوحيد الحقيقي وركبوا في أذهانهم هذا التوحيد الجديد بدلا عنه وهو توحيد الإمامة في علي وأبنائه. والشرك بالله هو الشرك مع علي إماما آخر.
      وقد عقد المجلسي هذا الباب التالي :
      " باب أنهم عليهم السلام وولايتهم العدل والمعروف والإحسان والقسط والميزان، وترك ولايتهم وأعدائهم الكفر والفسوق والعصيان والفحشاء والمنكر والبغي" (بحار الأنوار24/187-191) .
      و " باب أنهم الصلاة والزكاة والحج والصيام وسائر الطاعات، وأعداؤهم الفواحش والمعاصي" (البحار24/286-304) .



      كل من قاتلوا علي بن أبي طالب عندهم كفار مرتدون


      كذلك اعتبروا كل من حارب عليا كفارا وذلك بالإجماع. قال المفيد " واتفقت على القول بكفر من حارب أمير المؤمنين عليًا وأنهم "كفار ضلال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين وأنهم بذلك في النار مخلدون" (أوائل المقالات ص10) .
      قلت : هذا الذي زعم المفيد إتفاق الشيعة عليه يخالفكم فيه علي رضي الله عنه .
      " فعن هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد عن جعفر عن أبيه عليهم السلام أن عليا عليه السلام لم يكن ينسب أحدا من أهل البغي إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكن كان يقول: إخواننا بغوا علينا" ( وسائل الشيعة51/83 للحر العاملي مستدرك الوسائل11/68 للنوري الطبرسي جواهر الكلام للجواهري12/338 فقه الصادق31/118 محمد صادق الروحاني قرب الإسناد ص94 للحميري القمي ) .
      وفي رواية " عن جعفر عن أبيه ان عليا (عليه السلام) لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكنه كان يقول: هم إخواننا بغوا علينا" (بحار الأنوار23/324 وسائل الشيعة51/83) .
      وروى الشيعة عن علي أنه قال : " وكان بدء أمرنا أنّا تلاقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد وديننا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا شيئاً إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان " (نهج البلاغة3/114) .



      " قال الإمام " عندهم يساوي " قال الله "


      وهذا ضرب لصميم مذهبهم . ولهذا لما رأى الحر العاملي أن في هذه الروايات إشكال كبير اضطر أن يستعمل بلسم التقية المنقذ من كل ورطة وتناقض، فقال " هذا محمول على التقية" ( وسائل الشيعة51/83 ) .
      الراد على الإمام مشرك لأن قال الإمام هو قال الله
      فعن أبي عبد الله قال " الراد علينا كالراد على الله والرد علينا على حد الشرك بالله" (الكافي للكليني1/67 والكافي ص425 للصلاح الحلبي وكتاب الإجتهاد والتقليد ص388 للخوئي وتهذيب الأصول3/147 للخميني بحار الأنوار1/192 و101/262) .
      وهذا يجعل كلام الإمام بمنزلة كلام الله. فقد زعم المازندراني أنه يجوز لمن يروي عن أبي عبد الله قولا أن يقول ( قال الله تعالى ) لأن قول الإمام كقول الله. قال: " إن حديث كل واحد من الأئمة الطاهرين هو قول الله عز وجل، ولا اختلاف في أقوالهم كما لا اختلاف في قول الله " (شرح أصول الكافي2/225 للمازندراني).
      ولكن يشكل على قولهم هذا بأنهم قد رووا عن الأئمة أقوالا كثيرة مخالفة للصواب وحملوها على التقية .
      فهل يتكلم الله على التقية ؟



      المخالف في واحدة كالمخالف في الجميع


      قال ابن بابويه " واعتقادنا فيمن خالفنا في شيء واحد من أمور الدين كاعتقادنا فيمن خالفنا في جميع أمور الدين" (الاعتقادات: ص116 وانظر الاعتقادات للمجلسي: ص100) .
      أول من أسلم هو أول الكفار عند الشيعة : أول الكفار في المذهب الرافضي هم أول من آمن برسول الله وهاجر معه وكان ملازما له كالظل ثم كان خليفته بعد موته e ثم دفن معه. وهو أبو بكر رضي الله عنه. وثاني الكفار في المذهب الشيعي هو عمر الفاروق الخليفة الثاني، والذي كان ملازما لرسول الله e في حياته وحتى بعد مماته حيث دفن بجانبه. ثم بعد هذا: كل من كان صحابيا بعد موت الرسول فهو عندهم كافر مرتد .
      وقبل أن نذكر الأدلة نتساءل :
      • من لا يتورع عن تكفير أفضل الخلق بعد الأنبياء كيف نأمل منه أن يتقي الله في المسلمين ؟
      • من لا نرجو منه خيرا في حق أصحاب رسول الله كيف نرجو منه خيرا في حق هذه الأمة من بعدهم؟
      كل الناس مرتدون بعد الرسول : قال علماء الرافضة ( كل الناس ارتدوا جميعا بعد الرسول إلا أربعة (جواهر الكلام21/347 الإمام علي ص657 لأحمد الرحماني الهمداني). بناء على الرواية عن الكافي " كان الناس بعد رسول الله e أصحاب ردة إلا ثلاثة: أبو ذر وسلمان الفارسي" (أصول الكافي 245:2) . ووصف الكاشاني (تفسير الصافي 1/148 وقرة العيون 1/148) أسانيد هذه الرواية بأنها معتبرة .
      فالرافضة حكموا بكفر وردة أفضل الخلق بعد الأنبياء فكيف لا نتوقع منهم تكفير من دونهم. لقد وصفوا أبا بكر وعمر باللات والعزى والجبت والطاغوت والأوثان والفحشاء والمنكر. وزعموا أن أبا بكر كان يصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم والصنم معلق على رقبته .
      أبو بكر وعمر كافران ومن أحبهما وتولاهما : روى المجلسي من كتاب الحلبي هذا وهو (تقريب المعارف) رواية عن علي بن الحسين أنه سئل عن أبي بكر وعمر فقال " كافران، كافر من أحبهما" وفي رواية أبي حمزة الثمالي " كافران كافر من تولاهما" وكرر المجلسي نفس كلام الحلبي (بحار الأنوار30/384 69/137) .
      قال المجلسي : " الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابهما وثواب لعنهم والبراءة منهم أكثر من أن يذكر في هذا المجلد أو في مجلدات شتى وفيما أوردناه كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم" (بحار الأنوار30/399) .
      واستحسن المجلسي قول أبي الصلاح الحلبي بأن الروايات المروية عن الأئمة عليهم السلام وعن أبنائهم تفيد "أنهم يرون في المتقدمين على أمير المؤمنين عليه السلام ومن دان بدينهم أنهم كفار" ( بحار الأنوار31/63) .
      فإن قالوا : هما ليسا مؤمنين وإنما مسلمين. قيل لهم : قد وصفتموهما بأنهما الجبت والطاغوت. واللات والعزى. فهل الجبت والطاغوت مسلمان عندكم ؟
      وعثمان نعثل كافر : وكذبوا على عائشة تكفيرها لعثمان . وزعموا أنهم لم يقولوا بكفره وإنما عائشة هي التي فعلت حين قالت : " أقتلوا نعثلا فقد كفر" (بحار الأنوار32/143) . وهذه الرواية مكذوبة وفيها نصر بن مزاحم قال فيه العقيلـي : " كان يذهب إلى التشيع وفي حـديثه اضطراب وخطأ كثـير" وقال الذهـبي "رافضي جـلد، تركوه" ( الضعفاء للعقيلي4/300 ترجمة رقم (1899) ميزان الاعتدال للذهبي 4/253) ترجمة رقم (9046) .

      وقال الخميني: تحت قوله تعالى
      ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
      قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

        تعليق

        • راعيها
          عضو متميز

          • Feb 2004
          • 6760
          #3
          الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض


          من هم الأوثان الأربعة




          يوجب الصدوق على المسلم أن يتبرأ من الأوثان الأربعة (الهداية ص44 للصدوق) .
          والأوثان الأربعة عند الرافضة هم أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية. ولكنهم يقلبون أسماءهم استهزاء وجريا على سنة اليهود، فكانوا يقولون " الأوثان الأربعة هم أبو فصيل ورمع ونعثل ومعاوية" (بحار الأنوار31/607 تفسير العياشي2/116) .
          وقد افتضح أمر هذه التقية الجبانة المجلسي والبروجردي والطريحي فقال المجلسي " أبو فصيل يعني أبو بكر" (بحار الأنوار28/328 طرائف المقال2/599 السيد علي بروجردي مجمع البحرين1/233 و3/173 للشيخ الطريحي) .
          التستري حين تحدث عما أسماه بخلافة " فصيل وخلافة ابن الخطاب" ثم رد على من ادعي أن خلافتهما أولى (الصوارم المهرقة ص3) .
          وأما عمر فقد قلبوا اسمه الى (رمع) وكنوه بذلك لضرورة التقية كما أشار إليه مشايخهم (بحار الأنوار36/101 إختيار معرفة الرجال1/264 للطوسي الحدائق الناضرة18/124 للبحراني ) .
          وكذلك علي بن يونس العاملي الذي وصف أبا بكر بذلك أثناء الكلام على خلافته (الصراط المستقيم3/153) .
          هل يبقى مع هذا الكفر إسلام ؟
          وزعم القمي أن الآية نزلت في سورة البقرة هكذا: " إن الذين كفروا وظلموا آل محمد " ( أنظر تفسير القمي المقدمة1/10 ) . وهذا يعني أنهم يعتقدون بكفر من ظلم عليا بزعمهم وأخذ منه الإمامة .
          رووا عن أبي عبد الله في قول الله عز وجل إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفر لن تقبل توبتهم. قال : نزلت في فلان وفلان وفلان . آمنوا بالنبي في أول الأمر حيث عرضت عليهم الولاية حين قال النبي من كنت مولاه فهذا علي مولاه. ثم بايعوا بالبيعة لأمير المؤمنين عليه السلام ثم كفروا حيث مضى رسول الله فلم يقروا بالبيعة ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعه بالبيعة لهم. فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شيء " ( الكافي 1/348 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية ) .
          ولزمهم الطعن في علي رضي الله عنه والحكم عليه بالردة حين حكموا على مخالف عقيدة الإمامة بأنه مرتد كافر. فإن قالوا: كان مرغما. قيل لهم هاتوا دليلا صحيحا متواترا على أنه كان مرغما وإلا لزمكم تكفيره .


          المجلسي وباب كفر الثلاثة




          روى الكليني الملقب بثقة الإسلام في كتابه الكافي " عن حمران بن أعين قال : قلت لأبي جعفر عليه السّلام : جعلت فداك، ما أقلنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها ؟ فقال : ألا أحدّثك بأعجب من ذلك، المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا - وأشار بيده -ثلاثة " علّق محقق كتاب الكافي شيخهم المعاصر علي أكبر الغفاري على هذا النص قائلا " يعني أشار عليه السّلام بثلاث من أصابع يده. والمراد بالثّلاثة سلمان وأبو ذرّ والمقداد" (الكافي2/244 وانظر رجال الكشّي: ص7، بحار الأنوار : 22/345) .
          وقد عقد شيخهم المجلسي بابًا بعنوان " باب كفر الثّلاثة ونفاقهم وفضائح أعمالهم" ( بحار الأنوار 8/208-252 وقد عد بعض شيوخهم المعاصرين هذا الكتاب بالمرجع الوحيد في تحقيق معارف المذهب. قاله البهبودي في مقدمة البحار، الجزء صفر ص19) .
          وزعم آخرون من مشايخ الشيعة أن أبا بكر كان كافرا كفرا مساو لكفر إبليس، وأنه كان يبطن الكفر ويتظاهر بالاسلام (الصراط المستقيم للبياضي 3/129 إحقاق الحق للتستري 284 وعقائد الإمامية للزنجاني 3/27) .
          إبليس عندهم خير من أبي بكر وعمر وهو موال لأهل البيت ، بل إنهم فضلوا إبليس على أبي بكر. فقد حدثت ضجة مؤخرا في الكويت بسبب تصريح أحد الشيعة أن " أعداءنا بالدرجة الأولى عمر ثم أبو بكر ثم إبليس" قاله ياسر الحبيب.وهذا ليس بعجيب من قوم روت كتبهم أن إبليس كان يحب عليا ويواليه .
          قال شاذان القمي " وبالاسناد يرفعه إلى عبدالله بن عباس قال لما رجعنا من حج بيت الله مع رسول الله صلى الله عليه وآله فجلسنا حوله وهو في مسجده اذ ظهر الوحى عليه فتبسم صلى الله عليه وآله تبسما شديدا حتى بانت ثناياه فقلنا يا رسول الله مم تبسمت قال من ابليس اجتاز ينفر وهم يتلون علينا فوقف امامهم فقالوا من ذا الذى امامنا فقال انا ابو مرة فقالوا تسمع كلامنا فقال نعم سوأة لوجوهكم ويلكم أتسبون مولاكم علي بن ابي طالب (ع) فقالوا له أبا مرة من اين علمت انه مولانا فقال ويلكم أنسيتم قول نبيكم بالامس من كنت مولاه فعلي مولاه فقالوا يا ابا مرة أنت من شيعته ومواليه فقال ما انا من شيعته ومواليه ولكني احبه لانه من ابغضه احد منكم إلا شاركته في ولده وماله وذلك قول الله تعالى {وشاركهم في الاموال والاولاد} " (الفضائل ص158) .
          وروى الصدوق عن علي أنه قال " عدوت خلف ذلك اللعين (يعني إبليس) حتى لحقته وصرعته إلى الأرض وجلست على صدره !! ووضعت يدي على حلقه لأخنقه! فقال لا تفعل يا أبا الحسن فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم، والله يا علي أني لأحبك جداً وما أبغضك أحد إلاّ شاركت أباه في أمه فصار ولد زنا فضحكت وخلّيت سبيله" (عيون أخبار الرضا1/77 بحار الأنوار27/149 و39/174 و60/245 الأنوار النعمانية2/168 للجزائري) .
          • فماذا تتأمل من مذهب يجعل أول من أسلم برسول الله وهاجر معه شر من إبليس ؟
          • وهل دخل إبليس في قول النبي عن علي " اللهم وال من والاه" فصار مواليا ؟
          • وهل ظهرت قوة علي ضد إبليس بينما كان يستعمل التقية ضد أبي بكر وعمر وعثمان ؟


          تكفيرالرافضة لأهل البيت وبخاصة عائشة




          إن هذه الرّوايات التي تحكم بالرّدة على ذلك المجتمع المثالي الفريد، ولا تستثني منهم جميعًا إلا سبعة في أكثر تقديراتها، لا تذكر من ضمن هؤلاء السّبعة أحدًا من أهل بيت رسول الله باستثناء بعض روايات عندهم جاء فيها استثناء علي فقط ، وهي :
          عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر قال : صار الناس كلهم أهل جاهلية إلا أربعة: علي، والمقداد، وسلمان، وأبو ذر. فقلت: فعمار؟ فقال: إن كنت تريد الذين لم يدخلهم شيء فهؤلاء الثلاثة ( تفسير العياشي1/199 البرهان1/319 تفسير الصافي 1/38 ) .
          وفي رواية أن عمار " حاص حيصة ثم رجع" (بحار الأنوار28/239) .
          وكأنه ارتد أو حاد عن الصواب عندهم ثم رجع .
          لقد حكموا بالردة في نصوصهم التي مر ذكرها، على الحسن والحسين وآل عقيل وآل جعفر، وآل العباس، وزوجات رسول الله أمهات المؤمنين.
          بل إن الشيعة خصت بالطعن والتكفير جملة من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كعم النبي العباس، حتى قالوا بأنه نزل فيه قوله سبحانه : { وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً } [ رجال الكشي : ص53، والآية (72) من سورة الإسراء] .
          وكابنه عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن، فقد جاء في الكافي ما يتضمن تكفيره، وأنه جاهل سخيف العقل [ أصول الكافي : 1/247 ] .
          وفي رجال الكشي : "اللهم العن ابني فلان واعم أبصارهما، كما عميت قلوبهما.. واجعل عمى أبصارهم دليلاً على عمى قلوبهما" [رجال الكشي: ص53] .
          وعلق على هذا شيخهم حسن المصطفوي فقال: "هما عبد الله بن عباس وعبيد الله بن عباس" [ رجال الكشي: ص53 (الهامش) ] .
          وبنات النبي صلى الله عليه وسلم يشملهن سخط الشيعة وحنقهم، فلا يذكرن فيمن استثنى من التكفير، بل ونفى بعضهم أن يكن بنات للنبي صلى الله عليه وسلم - ما عدا فاطمة [انظر: جعفر النجفي/ كشف الغطاء: ص5، حسن الأمين/ دائرة المعارف الإسلامية، الشيعة : 1/27 ] – فهل يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقول فيه وفي بناته هذا القول ؟!
          وقد نص صاحب الكافي في رواياته على أن كل من لم يؤمن بالاثني عشر فهو كافر، وإن كان علويًا فاطميًا [انظر: الكافي، باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل، ومن جحد الأئمة أو بعضهم، ومن أثبت الإمامة لمن ليس لها بأهل : 1/372-374] ، وهذا يشمل في الحقيقة التكفير لجيل الصحابة ومن بعدهم بما فيهم الآل والأصحاب؛ لأنهم لم يعرفوا فكرة "الاثني عشر" التي لم توجد إلا بعد سنة (260ه‍)
          كما باءوا بتفكير أمهات المؤمنين أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إذ لم يستثنوا واحدة منهن في نصوصهم.. ولكنهم يخصون منهن عائشة [انظر: أصول الكافي: 1/300، رجال الكشي: ص57-60، بحار الأنوار: 53/90.] وحفصة [انظر: بحار الأنوار: 22/246.] - رضي الله عنهن جميعًا – بالذم واللعن والتكفير .
          وقد عقد شيخهم المجلسي بابًا بعنوان "باب أحوال عائشة وحفصة" ذكر فيه (17) رواية [بحار الأنوار: 22/227-247] ، وأحال في بقية الروايات إلى أبواب أخرى [حيث قال: "قد مر بعض أحوال عائشة في باب تزويج خديجة، وفي باب أحوال أولاده صلى الله عليه وسلم في قصص مارية وأنها قذفتها فنزلت فيها آيات الإفك (انظر كيف يقلبون الحقائق) وسيأتي أكثر أحوالها في قصة الجمل" (بحار الأنوار: 22/245) ] ، وقد آذوا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل بيته أبلغ الإيذاء .
          حتى اتهموا في أخبارهم من برأها الله من سبع سماوات؛ عائشة الصديقة بنت الصديق بالفاحشة، فقد جاء في أصل أصول التفاسير عندهم (تفسير القمي) هذا القذف الشنيع ونص ذلك: "قال علي بن إبراهيم في قوله: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا} [التّحريم، آية:11] ثم ضرب الله فيهما (يعني عائشة وحفصة زوجتي رسول الله مثلاً فقال: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا} [التّحريم، آية10] قال: والله ما عنى بقوله {فَخَانَتَاهُمَا} إلا الفاحشة، وليقيمنّ الحدّ على فلانة فيما أتت في طريق البصرة، وكان فلان يحبّها، فلمّا أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها فلان: لا يحلّ لك أن تخرجين – كذا – من غير محرم فزوّجت نفسها من فلان . "
          هذا نصّ القمّي كما نقله عنه المجلسي في بحار الأنوار : 22/240، أمّا تفسير القمّي فقد جاء فيه النّصّ ، إلا أنّ المصحّح حذف اسم البصرة الذي ورد مرّتين ووضع مكانه نقط ( انظر: تفسير القمّي 2/377) . والنص فيه عدم التصريح بالأسماء، فقوله: "ليقيمن الحد" من الذي يقيم ؟ وقوله: " فلان ، وفلانة " من هما ؟ لكن شيخ الشيعة المجلسي كشف هذه التّقية وحلّ رموزها وذلك لأنه يعيش في ظل الدولة الصفوية فقال : قوله : وليقيمنّ الحدّ أي القائم عليه السّلام في الرّجعة كما سيأتي (وقد نقلت ذلك عن المجلسي في فصل الغيبة، وصرّح بالاسم وأنّها عائشة أمّ المؤمنين، إلا أنه قال بأنه بسبب ما قالته في مارية، فلم يجرؤ أن يصرح مع ذكر الاسم بما صرح به هنا من القذف الصريح) والمراد بفلان طلحة (بحار الأنوار: 22/241) .

          وقال الخميني: تحت قوله تعالى
          ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
          قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

            تعليق

            • راعيها
              عضو متميز

              • Feb 2004
              • 6760
              #4
              الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض


              تكفيرُ الشيعةِ للسنةِ



              إن من تتبع كتب الشيعة فسوف يلحظ أنهم يحكمون بتكفيرهم لأبناء السنة بل وأنهم شر من اليهود والنصارى .


              رب الشيعة غير رب أبي بكر وأهل السنة



              لقد بلغ الأمر بشيخهم نعمة الله الجزائري أن يعلن عن اختلاف إله الشيعة عن إله السنة فيقول : " لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام ، وذلك أنهم يقولون : إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه ، وخليفته بعده أبو بكر ، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي ، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا " ( الأنوار النعمانية : 2/279) .


              موقفُ الشيعةِ من أئمةِ المذاهبِ الأربعةِ



              ولا ننسى أن الشيعة يلعنون الشافعي وأبا حنيفة واحمد بن حنبل .
              فقد قال أبو موسى " لعن الله أبا حنيفة ، كان يقول : قال علي ، وقلتُ " ( الكافي 1/45 و46 كتاب : فضل العلم – باب : فضل العلم ) .


              أبو حنيفةَ مشركٌ باللهِ عند الجزائري



              ولهذا قال نعمة الله الجزائري : " ومن هذا الحديث يظهر لي أن الكوفي كان مشركا بالله لأنه كان يقول في مسجد الكوفة : قال علي ، وأنا أقول " (نور البراهين2/160) .
              وجاء في الهداية الكبرى : " لعن الله أحمد بن حنبل " ( الهداية الكبرى ص246 للحسين بن حمدان الخصيبي أثنى عليه السيد محسن الأمين العاملي وأنه كان صحيح المذهب وأن ما قيل من فساد عقيدته هو كذب لا أصل له كما جاء في مقدمة الكتاب ) .
              وقال محمد الرضي الرضوي : " ولو أن أدعياء الإسلام والسنة أحبوا أهل البيت عليهم السلام لاتبعوهم ولما أخذوا أحكام دينهم عن المنحرفين عنهم كأبي حنيفة والشافعي ومالك وابن حنبل " ( كذبوا على الشيعة ص 279) .



              أبياتٌ في لعنِ الشافعي



              وحين نقل الرافضة قولا للشافعي يقول فيه :


              لو شق قلبي لرأوا وسطه * * * خطين قد خطا بلا كاتب
              الشرع والتوحيد في جانب * * * وحب أهل البيت في جانب


              أجابه يوسف البحراني قائلا :


              كذبت في دعواك يا شافعي * * * فلعنة الله على الكاذب
              بل حب أشياخك في جانب * * * وبغض أهل البيت في جانب
              عبدتم الجبت وطاغوته * * * دون الاله الواحد الواجب
              فالشرع والتوحيد في معزل * * * عن معشر النصاب يا ناصبي
              قدمتم العجل مع السامري * * * على الامير ابن أبي طالب
              محصتهم بالود أعداءه * * * من جالب الحرب ومن غاصب
              وتدعون الحب ما هكذا * * * فعل اللبيب الحازم الصائب
              قد قرروا في الحب شرطا له * * * أن تبغض المبغض للصاحب
              وأنتم قررتم ضابطا * * * لتدفعوا العيب عن الغائب
              بأننا نسكت عما جرى * * * من الخلاف السابق الذاهب
              ونحمل الكل عن محمل الخير * * * لنحظى برضا الواهب
              تبا لعقل عن طريق الهدى * * * أصبح في تيه الهوى عازب


              ( عن كتاب مواقف الشيعة 3/26 لأحمد الميانجي وأضاف المحقق لهذه الأبيات مصادر أخرى منها روضة المؤمنين ص 125 وعن زهر الربيع ص 323 ) .


              السني هو الناصبي عند الشيعة



              قال الشبخ حسن آل عصفور : " أخبارهم ( يعني الأئمة ) عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا… ولا كلام في أن المراد بالناصبة فيه هم أهل التسنن " ( المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية حسين آل عصفور الدرازي البحراني ص147 منشورات دار المشرق العربي الكبير ص147) .
              يقول التيجاني : " وبما أن أهل الحديث هم أنفسهم أهل السنة والجماعة فثبت بالدليل الذي لا ريب فيه أن السنة المقصودة عندهم هي بغض على بن أبي طالب ولعنه والبراءة منه فهي النصب" ( الشيعة هم أهل السنة صفحة 79 مؤسسة الفجر- لندن ) .


              السني ناصبي وإن والى أهل البيت



              ويقول نعمة الله الجزائري : " الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله مع أن أبا حنيفة لم يكن ممن نصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام بل كان له انقطاع إليهم وكان يظهر لهم التودد" ( الأنوار النعمانية 2/307 طبع تبريز إيران ) .


              الناصبي عندهم كافرٌ حلالُ الدمِ



              روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق عن داود بن فرقد قال : " قلت لأبي عبد الله عليه السلام : ما تقول في قتل الناصب ؟ قال : حلال الدم ولكني أتقي عليك. فافعل . قلت فما ترى في ماله ؟ قال: توّه ما قدرت عليه " (علل الشرائع ص601 طبع النجف) .
              وذكر هذه الرواية الحر العاملي في ( وسائل الشيعة 18/463 ونعمة الجزائري في الأنوار النعمانية 2/307) إذ صرح بجواز قتلهم واستباحة أموالهم .


              الناصبي نجسٌ عند الخوئي وغيرهِ


              وذكر الخوئي الأعيان النجسة وآخرها " الكافر وهو من لم ينتحل دينا أو انتحل دينا غير الإسلام أو انتحل الإسلام وجحد ما يعلم أنه من الدين الإسلامي بحيث رجع جحده إلى إنكار الرسالة نعم إنكار الميعاد يوجب الكفر مطلقاً ولا فرق بين المرتد والكافر الأصلي الحربي والذمي والخارجي والغالي والناصب" ( منهاج الصالحين1/16 للخوئي ) .

              وقال الخميني: تحت قوله تعالى
              ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
              قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                تعليق

                • راعيها
                  عضو متميز

                  • Feb 2004
                  • 6760
                  #5
                  الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض


                  المخالف لمذهب الشيعة كافر



                  قال يوسف البحراني بأن الأخبار المستفيضة بل المتواترة دالة " على كفر المخالف غير المستضعف ونصبه ونجاسته" ( الحدائق الناضرة5/177 جواهر الكلام4/83 ) .
                  وذكر المجلسي أن من لم يقل بكفر المخالف فهو كافر أو قريب من الكافر ( بحار الأنوار65/281 ) .
                  ونقل آل عصفور البحراني كلام المفيد ثم قال بعد ذلك : " ووافقه الشيخ في التهذيب على ذلك حيث استدل له بأن المخالف لأهل الحق كافر فيجب أن يكون حكمه حكم الكفار إلى آخر كلامه ومنع أبو الصلاح من جواز الصلاة على المخالف إلا تقية ومنع ابن إدريس وجوب الصلاة إلا على المعتقد ومن كان بحكمه من المستضعف وابن الست سنين وكذلك يفهم من كلام سلار ومذهب السيد المرتضى في المخالفين واضح حيث حكم بكفرهم" ( حاشية آل عصفور على شرح الرسالة الصلاتية هامش333 ) .
                  لماذا أجاز مراجع الشيعة الصلاة خلف السنة ؟ وقد أجازوا الصلاة معهم تقية بل حثوهم على ذلك لأن " من صلى معهم خرج بحسناتهم وألقى عليهم ذنوبه" ( كشف الغطاء1/265 للشيخ جعفر كاشف الغطاء ) .
                  كيف يصلي الشيعة على الناصبي : زعموا أن الحسين أراد أن يصلي صلاة الجنازة علي ناصبي "فقال لمولاه: قم عن يميني فما تسمعني اقول فقل مثله فلما ان كبر عليه قال: الله أكبر. اللهم العن عبدك الف لعنة مؤتلفة غير مختلفة، اللهم أخر عبدك في عبادك وبلادك واصله حر نارك واذقه اشد عذابك" ( الكافي للكليني3/189 تهذيب الأحكام للطوسي3/197 وسائل الشيعة للحر العاملي3/71 بحار الأنوار44/202 الحدائق الناضرة للبحراني1/414 ) .
                  من خالف الكتاب والسنة فقد كفر: " عن أبي عمير عن بعض أصحابه عن الصادق أنه قال: من خالف كتاب الله وسنة محمد فقد كفر" ( الكافي1/70 ) .
                  من اعتقد أن الله فوق العرش فقد كفر : عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال " من زعم أن الله عزوجل من شئ أو في شئ أو على شئ فقد كفر" ( بحار الأنوار3/333 ) .
                  معصية علي شرك وكفر : وذكر الكليني في الكافي أن معصية عليٍّ كفر وأن اعتقاد أولوية غيره بالإمامة شركٌ ( بحار الأنوار 390:23 الكافي الحجة1: 52و54 وانظر الكافي 1/353 ) .


                  تكفيرُ الشيعةِ لعوامِ المسلمين




                  أهلُ مكةَ والمدينةَ كفارٌ عند الرافضةِ



                  وقد روى الكليني في الكافي ما يلي : " إن أهل مكة ليكفرون بالله جهرة وإن أهل المدينة أخبث من أهل مكة، أخبث منهم سبعين ضعفاً" ( الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان ) .
                  وعن أبي بكر الحضرمي قال : " قلت لأبي عبد الله : أهل الشام شر أم أهل الروم ؟ فقال : إن الروم كفروا ولم يعادونا وإن أهل الشام كفروا وعادونا " ( الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان ) .
                  وعن أبي عبد الله : " أهل الشام شر من أهل الروم وأهل المدينة شر من أهل مكة يكفرون بالله جهرة " ( الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان ) .


                  مساكين أهل الشام



                  وعن أبي بكر الحضرمي قال : " قلت لأبي عبد الله : أهل الشام شر أم أهل الروم؟ فقال: إن الروم كفروا ولم يعادونا وإن أهل الشام كفروا وعادونا " ( الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان ) .


                  منكر المتعة كافر ومجتنبها ملعون



                  روى القوم عن الصادق عليه السلام بأن "المتعة من ديني ودين آبائي فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا بل إنه يدين بغير ديننا. وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة ومنكر المتعة كافر مرتد" ( منهاج الصادقين ص356 للفيض الكاشاني ) .
                  بل رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الملائكة لا تزال تستغفر للمتمتع وتلعن من يجنب المتعة إلى يوم القيامة. ( جواهر الكلام30/151 للجواهري ) .


                  تكفيرهم من جهل معرفة أسماء كل الأئمة



                  " حدثنا علي بن محمد رضي الله عنه قال : حدثنا حمزة بن القاسم العلوي رضي الله عنه قال : حدثنا الحسن بن محمد الفارسي قال : حدثنا عبد الله بن قدامة الترمذي ، عن أبي الحسن عليه السلام قال : من شك في أربعة فقد كفر بجميع ما أنزل الله تبارك وتعالى أحدها : معرفة الامام في كل زمان وأوان بشخصه ونعته " ( كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق ص 413 بحار الأنوار للمجلسي13/658 و72 / 135 و96/135) .


                  تاركُ التقيةِ كافرٌ مشركٌ لا دين ولا إيمان له



                  روى الرافضة عن جعفر الصادق أنه قال " تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له" (الكافي 2/172).
                  في الأصول من الكافي ( باب التقية 2/217 و219 ) " التقية ديني ودين آبائي ولا ايمان لمن لا تقية له".
                  بل رووا عن الصادق أنه قال " لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا" ( بحار الأنوار75/421 مستدرك الوسائل12/254 فقيه من لا يحضره الفقيه2/80 السرائر للحلي3/582 وسائل الشيعة16/211 مجمع الفائدة5/127 للأردبيلي المكاسب المحرمة2/144 كتاب الطهارة4/255 للخوئي بحار الأنوار50/181). واعتبر الخوئي هذه الرواية والتي قبلها من الروايات المتواترة ( كتاب الحج5/153 ) .
                  بل رووا عن أئمتهم أن " تارك التقية كافر" ( فقه الرضا لابن بابويه القمي ص338 ) .
                  بل جعلوا ترك التقية كالشرك الذي لا يغفره الله. فرووا عن علي بن الحسين أنه قال " يغفر الله للمؤمن كل ذنب، يظهر منه في الدنيا والآخرة، ما خلا ذنبين: ترك التقية، وتضييع حقوق الإخوان" ( تفسير الحسن العسكري ص321 وسائل الشيعة11/474 بحار الأنوار72/415 ميزان الحكمة محمد الريشهري2/990 ) .
                  أين هذا من قول الله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) . وهكذا قد نسوا أن يضيفوا ذنب الشرك الذي نص القرآن أنه لا يغفره . مما يؤكد أن دينهم لم يبن على أدلة القرآن . وإنما بناه مراجعهم وفق ما يناسب آكلي السحت .

                  وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                  ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                  قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                    تعليق

                    • راعيها
                      عضو متميز

                      • Feb 2004
                      • 6760
                      #6
                      الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض


                      من عقيدةِ الشيعةِ الاثني عشرية إتهامُ المخالفِ بالباطلِ بل وقذفهُ والوقيعةُ فيه .
                      ويكفينا في ذلك ما رواه الشيعة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ، حيث نقلوا عنه زورا وبهتانا هذه الرواية في كتاب الذنوب الكبيرة لعبدالحسين دستغيب صفحة(324) : " إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا فيهم البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كيلا لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم ، يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم الدرجات في الآخرة " .
                      وهذا ما صنعوهُ مع الشيخِ دمشقية ، ويصنعونهُ مع كلِ من عرى مذهبهم .
                      وإليكم تبرئةُ الأزهر للشيخِ دمشقية لبيان كذب الرافضة .


                      وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                      ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                      قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                        تعليق

                        • راعيها
                          عضو متميز

                          • Feb 2004
                          • 6760
                          #7
                          الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض

                          (( اما ان علماء واعلام الرافضة جهلة يفتون بغير علم ( حاشاهم ) او انهم يعلمون حقيقة الكافي ويريدون إضلال الناس على علم . ))
                          قال عبد الحسين شرف الدين :
                          ( وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ) (المراجعات 335 مراجعة رقم 110. طبع دار صادق ببيروت.
                          وقال الطبرسي :
                          ( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها ) (مستدرك الوسائل 3/532).

                          وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                          ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                          قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                            تعليق

                            • راعيها
                              عضو متميز

                              • Feb 2004
                              • 6760
                              #8
                              الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض


                              الشيعة يرون أنكلمن لا يعتقد بإمامة أئمتهم الاثني عشر فهو كافر تجب معاداته والبراءة منه
                              ومن ثم                               كافةالمسلمين سوى الشيعة الإمامية الاثني عشرية كفار، ومن كان هذا حكمه فالتقية منه مشروعة .

                              وإليك بيان موجز لعقيدتهم فيمن سواهم من المسلمين:

                              روى القوم عن الصادق أنه قال:                               أن أول ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي الله جل جلاله عن الصلوات المفروضات، وعن الزكاة المفروضة، وعن الصيام المفروض، وعن الحج المفروض، وعن ولايتنا أهل البيت، فإن اقر بولايتنا ثم مات عليها قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه، وإن لم يقر بولايتنا بين يديه جل جلاله لم يقبل الله منه شيئا من أعماله .

                              وفي رواية:                               لو جاء أحدكم يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبال ولم يجئ بولاية علي بن أبي طالب لأكبه الله في النار
                              وفي رواية عن زين العابدين:                               أن افضل البقاع ما بين الركن والمقام، ولو أن رجلا عُمِّر ما عُمِّرَ نوح في قومة ألف سنة إلا خمسين عاما يصوم النهار ويقوم في ذلك الموضع ثم لقي الله بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئا .
                              وعن جده علي بن أبي طالب قال:                               لو أن عبدا عبد الله ألف سنة لا يقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت، ولو أن عبدا عبد الله ألف سنة وجاء بعمل اثنين وسبعين نبيا ما يقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت وإلا أكبه الله على منخريه في نار جهنم .
                              وفي رواية:                               والله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله منه إلا بولايتنا .
                              وفي أخرى:                               أما والله لو ان رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية وليي ما كان له على الله حق في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان .

                              ونسبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله:                               التاركون ولاية علي خارجون عن الإسلام .

                              وإلى الصادق ايضا قوله:                               الجاحد لولاية علي كعابد وثن ، وغيرها من الروايات0

                              وعلى هذا                               اتفقت أقوال أئمتهم:

                              فهذا الشيخ المفيد يحكي                               إجماع الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الائمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار .

                              ويقول الصدوق:                               من جحد إمامة أمير المؤمنين والائمة من بعده فإنه بمنزلة من جحد نبوة الأنبياء .

                              ويقول الكاشاني:                               من جحد إمامة أحدهم فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام .

                              ويقول أبوالحسن الشريف:                               ليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحأنه تعالى ورسوله وبين من كفر بالائمة عليهم السلام؟00 والحق ما قاله علم الهدى من كونهم كفارا مخلدين في النار، وعندي أن كفر هؤلاء من أوضح الواضحات في مذهب أهل البيت عليهم السلام .

                              وقال:                               إن المخالف كافر لا حظ له في الإسلام بوجه من الوجوه .

                              ويقول السيد شبر:                               واعلم أن جمعا من علماء الإمامية حكموا بكفر أهل الخلاف، ونقلوا الإجماع على دخولهم النار، والأخبار في كفرهم كثيرة لا تحصى .

                              ويقول النجفي:                               والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا .
                              وقال:                              كيف تتصور الأخوة بين المؤمن والمخالف بعد تواتر الروايات وتضافر الآيات في وجوب معاداتهم والبراءة منهم .

                              وقال الطوسي:                               المخالف للحق كافر .

                              وكذا قال إبن إدريس في السرائر:                               والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا .

                              ويقول المجلسي:                               المخالفون ليسوا من أهل الجنان ولا من أهل المنزلة بين الجنة والنار وهي الأعراف بل هم مخلدون في النار، ولو قام القائم بدأ بقتل هؤلاء قبل الكفار .

                              وقال المازندراني:                               ومن أنكرها – يعني الولاية – فهو كافر حيث أنكر أعظم ما جاء به الرسول وأصلا من أصوله [30]

                              ويقول المامقاني:                               وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن اثنى عشريا .

                              ويقول الخميني:                               الإيمان لا يحصل إلا بواسطة ولاية علي وأوصيائه من المعصومين الطاهرين عليهم السلام بل لا يقبل الإيمان بالله ورسوله من دون الولاية .
                              وقال في موضع آخر:                               ولاية أهل البيت عليهم السلام شرط في قبول الاعمال عند الله سبحانه بل هو شرط في قبول الإيمان بالله والنبي الأكرم 0
                              <A href="http://alsaha.fares.net/[email protected]@.1dd59978/15#ra">http://www.fnoor.com/taqia.htm

                              وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                              ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                              قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                تعليق

                                • راعيها
                                  عضو متميز

                                  • Feb 2004
                                  • 6760
                                  #9
                                  الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض

                                  - قولهم :

                                  كل من لم يؤمن بالأئمة الأثني عشر

                                  فهو كافر ضال مستحق للنار

                                  http://www.d-sunnah.net/watheq1-29.html
                                  (( وثيقة مصورة ))

                                  وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                                  ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                                  قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                    تعليق

                                    • راعيها
                                      عضو متميز

                                      • Feb 2004
                                      • 6760
                                      #10
                                      الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض

                                      من عقائد الرافضــة
                                      قولهم بتحريف القرآن الكريم
                                      1 - عالم شيعي لا يعترف بالقرآن الكريم الموجود بأيدي المسلمين اليوم

                                      http://www.alserdaab.com/new_page_142.htm

                                      (( وثيقة مصورة ))

                                      -----------</B>
                                      2 - طبع في إيران كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) لعالم النجف الرافضي الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي ، وقد جمع في هذا الكتاب النصوص الرافضية التي تثبت - بزعمه - أن القرآن زيد ونقص منه .

                                      -----------</B>
                                      3 - تعظيم الشيعة للعلماء المصريحين بالقول بالتحريف :
                                      - النوري الطبرسي .
                                      - سليم بن قيس الهلالي.
                                      - محمد الفيض الكاشاني .
                                      - محمد باقر المجلسي .
                                      - يوسف البحراني .
                                      - نعمة الله الجزائري .
                                      يقول أبو الحسن العاملي :
                                      ( وعندي في وضوح صحة هذا القول - أي تحريف القرآن وتغييره -                                      بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيعوأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافة )
                                      [ المقدمة الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ]
                                      ويقول الشيخ نعمة الله الجزائري :
                                      ( إن تسليم تواتره -القرآن - عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها )
                                      [ الأنوار النعمانية ج 2 ص 357]
                                      المصدر

                                      http://www.albrhan.com/arabic/mqal/haqeqat_tkreeb.html

                                      وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                                      ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                                      قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                        تعليق

                                        • راعيها
                                          عضو متميز

                                          • Feb 2004
                                          • 6760
                                          #11
                                          الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض

                                          تكفير ولعن وقذف الرافضة لأم المؤمنين عائشة !!
                                          يقول المجلسي : ( أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة .... عائشة وحفصة .. وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض وأنه لا يتم الإيمان بالله إلا بعد التبرؤ منهم )
                                          - الهداية للصدوق ص 110.
                                          - حق اليقين للمجلسي ص 519 .
                                          المصدر
                                          http://www.albrhan.com/arabic/mqal/haqeqat_tkreeb.html



                                          -----------</B>
                                          اتهام عائشة وحفصة بالفاحشة
                                          - (عن زرارة عن أبي جعفر… قال: فقال لي ما ترى من الخيانة في قول الله عز وجل {فخانتاهما} ما يعني بذلك إلا الفاحشة)
                                          = اتهام صريح لأزواج الأنبياء – عليهم الصلاة والسلام – بالوقوع في الفاحشة..!! وهذا التفسير الشيطاني منهم للآية، حتى يتوصلوا من خلاله إلى اتهام أم المؤمنين المبرأة المطهرة عائشة– رضي الله عنها – { قاتلهم الله أنى يؤفكون } .
                                          الكافي..جـ 2 ص 402
                                          المصدر

                                          http://www.alsalafyoon.com/ShariefAl-Rajihy/RiwayatNusoos.htm

                                          -----------</B>
                                          أحد علماء الرافضه يتهم عائشة رضي الله عنها بالزنا صراحةً

                                          http://www.d-sunnah.net/watheq1-17.html

                                          (( وثيقة مصورة ))


                                          -----------</B>
                                          مفسر الشيعة العياشي وطعنه في أمهات المؤمنين

                                          http://www.alserdaab.com/new_page_150.htm

                                          (( وثيقة مصورة ))

                                          وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                                          ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                                          قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                            تعليق

                                            • راعيها
                                              عضو متميز

                                              • Feb 2004
                                              • 6760
                                              #12
                                              الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض

                                              اعتقاد الرافضة في أئمتهم

                                              علماء الشيعة يرشدون أتباعهم بكتابة حاجاتهم في رقع ومن ثم طرحها على قبر من قبور الأئمة وسيقوم صاحب القبر بقضاء حوائجهم . نسأل الله العافية.

                                              http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq/koktal/rqaa.html

                                              -----------
                                              زعم الشيعة بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يُدخل الجنة والنار من يشاء !
                                              http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq/koktal/ell01.html
                                              -------------
                                              اعتقاد الشيعة بأن الأئمة أعلم من الأنبياء
                                              http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq/behar_anwar/index5.html
                                              ----------------
                                              زعمهم عروج علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى السماء !!
                                              http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq/ektesas/index.html
                                              ------------
                                              الرعد صوت علي بن أبي طالب .. ونزل الوحي عليه ...
                                              http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq/ektesas/index3.html
                                              ------------
                                              قصيدة شركية كفرية في علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأحد شعراء الشيعة ، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيرا .
                                              http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq/koktal/index.html
                                              ------------
                                              الأئمة يعلمون ما كان وما يكون وما هو كائن .

                                              http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq/koktal/qyeeb.html

                                              وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                                              ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                                              قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                                تعليق

                                                • راعيها
                                                  عضو متميز

                                                  • Feb 2004
                                                  • 6760
                                                  #13
                                                  الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض

                                                  علاقة الرافضة باليهود

                                                  في الكافي 1/398: عن جعيد الهمداني، عن علي بن الحسين عليهما السلام، قال:

                                                  سألته بأي حكم تحكمون ؟


                                                  قال:
                                                  حكم آل داود



                                                  فإن أعيانا شيء تلقانا به روح القدس ا- هـ.



                                                  --------

                                                  (1) صرح وزير الخارجية اليهودي في حكومة في نتنياهو (ديفيد ليفي) قائلا : (ان اسرائيل لم تقل في يوم من الايام ان ايران هي العدو ) " جريدة هارتس اليهودية / 1/6/1997"
                                                  (2) يقول الصحفي اليهودي (اوري شمحوني ) : (ان إيران دولة إقليمية ولنا الكثير من المصالح الاستراتيجية معها ، فإيران تؤثر على مجريات الأحداث وبالتأكيد على ماسيجري في المستقبل ، إن التهديد الجاثم على إيران لا ياتيها من ناحيتنا بل من الدول العربية المجاورة ! فإسرائيل لم تكن أبدا ولن تكن عدوا لإيران ) " صحيفة معاريف اليهودية / 23 /9/1997)
                                                  (3) أصدرت حكومة نتنياهو أمرا يقضي بمنع النشر عن أي تعاون عسكري أو تجاري أو زراعي بين إسرائيل وإيران . وجاء هذا المنع لتغطية فضيحة رجل الاعمال اليهودي (ناحوم منبار ) المتورط بتصدير مواد كيماوية إلى إيران .. والذي تعد هذه الفضيحة خطرا يلحق بإسرائيل وعلاقاتها الخارجية . وقد أدانت محكمة تل أبيب رجل الأعمال اليهودي بالتورط في تزويد ايران ب 50 طنا من المواد الكيماوية لصنع غاز الخردل السام . وقد تقدم المحامي اليهودي (امنون زخروني ) بطلب بالتحقيق مع جهات عسكرية واستخباراتية أخرى زودت إيران بكميات كبيرة من الأسلحة أيام حرب الخليج الأولى . " الشرق الأوسط / العدد (7359) "
                                                  (4) قامت شركة كبرى تابعه (لموشيه ريجف ) الذي يعمل خبير تسليح لدى الجيش الإسرائيلي - قامت شركته ما بين (1992-1994) ببيع مواد ومعدات وخبرات فنية إلى إيران . وقد كشف عن هذا التعاون الاستخبارات الأمريكية بصور وثائق تجمع بين موشيه والدكتور ماجد عباس رئيس الصواريخ والأسلحة البايولوجية بوزارة الدفاع الإيرانية . " صحيفة هاريس اليهودية ... نقلا عن الشرق الأوسط عدد (7170) "
                                                  (5) ونقلت جريد الحياة بعدده (13070) نقلا عن كتاب الموساد للعميل السابق في جهاز الاستخبارات البريطانية (ريتشارد توملينسون) : وثائق تدين جهاز الموساد لتزويده إيران بمواد كيماوية .
                                                  (6) يقول الصحفي اليهودي (يوسي مليمان ) ( في كل الأحوال فإن من غير المحتمل أن تقوم إسرائيل بهجوم على المفاعلات الإيرانية وقد أكد عدد كبير من الخبراء تشكيكهم بأن إيران - بالرغم من حملاتها الكلامية - تعتبر إسرائيل عدوا لها . وإن الشيء الأكثر احتمالا هو أن الرؤوس النووية الإيرانية هي موجهة للعرب ) " نقلا عن لوس انجلس تايمز... جريدة الأنباء العدد (7931) "

                                                  (7) حزب أمل الشيعي !! نشرت مجلة (الإيكونومست) البريطانية في نهاية الشهر السابع من سنة 1982 أن 2000 من مقاتلي أمل الشيعي انضموا إلى قوات مليشيا سعد حداد المسيحي . وذكرت وكالة رويتر 1/7/1982 أن القوات الصهيونية لما دخلت بلدة النبطية لم تسمح إلا لحزب أمل بالاحتفاظ بمواقعه وكامل أسلحته ؟؟ ويقول أحد كبار الزعماء الشيعيين من حزب أمل (حيدر الدايخ ) : (



                                                  كنا نحمل السلام في وجه إسرائيل ولكن إسرائيل فتحت ذراعيها لنا وأحبت مساعدتنا . لقد ساعدتنا إسرائيل على اقتلاع الإرهاب الفلسطيني (الوهابي ) من الجنوب



                                                  ) " لقاء صحفي مع حيدر أجرته مجلة الاسبوع العربي 24/10/1983




                                                  (8) يقول ضابط اسرائيلي من المخابرات : ( إن العلاقة بين إسرائيل والسكان اللبنانيين الشيعة غير مشروطة بوجود المنطقة الأمنية ، ولذلك قامت إسرائيل برعاية العناصر الشيعية وعملت معهم نوعا من التفاهم للقضاء على التواجد الفلسطيني والذي هو امتداد للدعم الداخلي لحركتي حماس والجهاد) " صحيفة معاريف اليهودية 8/9/1997 "

                                                  وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                                                  ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                                                  قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                                    تعليق

                                                    • راعيها
                                                      عضو متميز

                                                      • Feb 2004
                                                      • 6760
                                                      #14
                                                      الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض

                                                      <A href="http://alsaha.fares.net/[email protected]@.1dd59978/15#ra">
                                                      حقد الرافضة على أهل السنة
                                                      - قال نعمة الله الجزائري في حكم النواصب (أهل السنة) فقال:
                                                      (                                                      إنهم كفار أنجاسبإجماع علماء الشيعة الإمامية، وإنهم شرّ من اليهود والنصارى، وإن من علامات الناصبي تقديم غير علي عليه في الإمامة) الأنوار النعمانية/206، 207.
                                                      ولهذا أباحوا دماء أهل للسنة وأموالهم، فعن داود بن فرقد قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول في قتل الناصب؟
                                                      فقال: (                                                       حلال الدم، ولكني اتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد عليك فافعل )وسائل الشيعة 18/463، بحار الأنوار 27/ 231.
                                                      وعلق                                                       الإمام الخميني على هذا بقوله:


                                                      ((                                                       فإن استطعت أن تأخذ ماله فخذه وابعث إلينا بالخمس))
                                                      - روى الكليني: (إن الناس كلهمأولاد زنا أو قال بغايا ما خلا شيعتنا) الروضة 8/ 135.
                                                      وهكذا نرى أن حكم الشيعة في أهل السنة يتلخص بما يأتي:
                                                      إنهم كفار، أنجاس، شر من اليهود والنصارى، أولاد بغايا، يجب قتلهم وأخذ أموالهم، لا يمكن الالتقاء معهم في شيء لا في رب، ولا في نبي، ولا في إمام ولا يجوز موافقتهم في قول أو عمل، ويجب لعنهم وشتمهم وبالذات الجيل الأول أولئك الذين أثنى الله تعالى عليهم في القرآن الكريم، والذين وقفوا مع رسول الله صلوات الله عليه في دعوته وجهاده
                                                      المصدر

                                                      http://www.faharis.net/texts/shelf.php

                                                      -------
                                                      - قام الرافضة التابعون لحكومة إيران في ولاية الخميني في حج عام 1407 من يوم الجمعة بالمسيرات والمظاهرات الغوغائية في حرم الله في مكة المكرمة ، وعاثوا في الحرم فساداً أسوة بأجدادهم القرامطة ، وقاموا بقتل عدد من رجال الأمن والحجاج ، وكذلك قاموا بتكسير أبواب المتاجر وتحطيم السيارات وأقدوا النار فيها وفي أهلها ,


                                                      وقدر عدد القتلى في ذلك اليوم بـ ( 402 ) قتيل منهم ( 85 ) من رجال الأمن والمواطنين السعوديين .
                                                      - 1409 هـ : قام جماعة من المخربين معظمهم من الروافض                                                       بزرع المتفجرات المدمرة في مكة المكرمة في الحج                                                      من ذلك العام بعد أن هربوها من أوكار الرفض والألحاد إلى حرم الله الآمن ، وقد فجروا منها حول المسجد الحرام مساء يوم السابع من شهر ذي الحجة من العام المذكور ، وقد نتج عن التفجير قتل رجل باكستاني وإصابة ستة عشر شخصاً بجروح وخسائر مادية ، وقد أمكن الله منهم وقبض عليهم وأقيم حكم القتل على المضطلعين منهم بالحادث ( 16 ) شخص في عام 1410 هـ ولله الحمد والمنة .

                                                      وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                                                      ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                                                      قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                                        تعليق

                                                        • راعيها
                                                          عضو متميز

                                                          • Feb 2004
                                                          • 6760
                                                          #15
                                                          الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض


                                                          حقيقة التقية عند الرافضة
                                                          وبيان مشروعيتها عندهم في الأمن ودون توفر أسبابها
                                                          أولا معنى اتقية عند الرافضة : (( إخفاء الكفر - المتمثل في دينهم الباطل - وإظهار الإيمان ))
                                                          [                                                           يعتقد الشيعة أن التقية واجبة لا يجوز تركها إلى يوم القيامة، وأن تركها بمنزلة من ترك الصلاة، وأنها تسعة أعشار الدين، ومن ضروريات مذهب التشيع، ولا يتم الإيمان إلا بها، وليست رخصة في حال الضرورة ، بل هي ضرورة في ذاتها وإنما تكون من مخالفيهم في المذهب0
                                                          يقول الصدوق: اعتقادنا في التقية أنها واجبة0 من تركها بمنزلة من ترك الصلاة، ولا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة .
                                                          ويقول صاحب الهداية: والتقية واجبة لا يجوز تركها إلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم .
                                                          ويقول العاملي: الأخبار متواترة صريحة في أن التقية باقية إلى أن يقوم القائم .
                                                          ويقول                                                           الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم .
                                                          وعن الباقر رحمه الله أنه قال: التقية من ديني ودين آبائي، ولا إيمان – وفي لفظ ولا دين -لمن لا تقية له .
                                                          وعن الصادق رحمه الله أنه قال: إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له .
                                                          وعنه ايضا أنه قال: إن التقية ترس المؤمن، والتقية حرز المؤمن، ولا إيمان لمن لا تقية له .
                                                          وقوله: لا خير فيمن لا تقية له، ولا إيمان لمن لا تقية له .
                                                          وقوله: أبى الله لنا ولكم في دينه إلا التقية .
                                                          وقوله: التقية من دين الله ، قلت – أي الراوي-: من دين الله؟ قال: أي والله من دين الله .
                                                          وقوله: لا دين لمن لا تقية له، وإن التقية لأوسع مما بين السماء والأرض، وقال: من يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يتكلم في دولة الباطل إلا بالتقية .
                                                          وعن الباقر قال: إنكم علي دين من كتمه أعزة الله ومن أذاعه أذله الله .
                                                          وبهذا نكون قد وقفنا على شيئ من حقيقة التقية ومنزلتها عند الشيعة .
                                                          والقوم لا يرون في التقية أنها مشروعة في حال الضرورة فحسب، لذا تراهم قد وضعوا روايات تحث عليها من دون ان تتوفر أسبابها أو تكون قائمة كالخوف أو الإكراه، حتى تكون بذلك مسلكا فطريا عند الشيعة في حياتهم تصاحبهم حيث ذهبوا .
                                                          فرووا مثلا عن الصادق أنه قال: عليكم بالتقية فأنه ليس منا من لم يجعله شعاره ودثاره مع من يأمنه لتكون سجيته مع من يحذره .
                                                          ورووا: اتق حيث لا يُتَّقى .
                                                          ويذكر الخميني في معرض كلامه عن أقسام التقية أن منها التقية المداراتية وعرفها بقوله: وهو تحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر كما في التقية خوفا .
                                                          فهو يؤكد خلاصة عقيدة التقية عند القوم من أنها لا تعلق لها بالضرر أو الخوف الذي من أجله شرعت التقية، بل قالها صراحةً ان التقية واجبة من المخالفين                                                           ولو كان مأمونا وغير خائف على نفسه وغيره .
                                                          ويضيف آخر: وقد تكون التقية مداراةً من دون خوف وضرر فِعلِي لجلب مودة العامة والتحبيب بيننا وبينهم . ]

                                                          -----------
                                                          </B>
                                                          المصدر /موقع فيصل نور - بتصرف -

                                                          http://www.fnoor.com/taqia.htm

                                                          وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                                                          ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                                                          قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                                            تعليق

                                                            • راعيها
                                                              عضو متميز

                                                              • Feb 2004
                                                              • 6760
                                                              #16
                                                              الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض

                                                              غــدر الــرافضة
                                                              من قتل الحسين . . ؟ ؟ :

                                                              * قال المرجع الشيعي المعروف آية الله العظمى محسن الأمين:
                                                              "                                                               ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به، وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم،فقتلوه" أعيان الشيعة 1/26

                                                              نقل شيوخ الشيعة أبو منصور الطبرسي وابن طاووس والأمين وغيرهم عن زين العابدين رضي الله عنه وعن آبائه أنه قال موبخاً شيعته الذين                                                               خذلوا أباه وقتلوه قائلا:
                                                              "                                                              أيها الناس نشدتكم بالله هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه، وأعطيتموه العهد والميثاق والبيعة وقاتلتموه وخذلتموه، فتباً لما قدمتم لأنفسكم، وسوأة لرأيكم، بأية عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله على آله وسلم إذ يقول لكم: " قتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي ".
                                                               الطبرسي في الاحتجاج (2/32) وابن طاووس في الملهوف ص 92 والأمين في لواعج الأشجان ص 158 وعباس القمي في منتهى الآمال الجزء الأول ص 572، وحسين كوراني في رحاب كربلاء ص 183 وعبد الرزاق المقرم في مقتل الحسين ص 317 ومرتضى عياد في مقتل الحسين ص 87 وأعادها عباس القمي في نفس المهموم ص 360 وذكرها رضى القزويني في تظلم الزهراء ص 262.

                                                              * وعندما مر الإمام زين العابدين رحمه الله تعالى وقد رأى أهل الكوفة ينحون ويبكون، زجرهم قائلا: "                                                              تنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا؟" الملهوف ص 86 نفس المهموم 357 مقتل الحسين لمرتضى عياد ص 83 ط 4 عام 1996م تظلم الزهراء ص 257.

                                                              *وتقول أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما: "                                                              يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكم خذلتم حسيناً وقتلتموه، وانتهبتم أمواله وورثتموه، وسبيتم نساءه، ونكبتموه، فتبا لكم وسحقا لكم، أي دواه دهتكم، وأي وزر على ظهوركم حملتم، وأي دماء سفكتموها، وأي كريمة أصبتموها، وأي صبية سلبتموها، وأي أموال انتهبتموها، قتلتم خير رجالات بعد النبي صلى الله عليه وآله، ونزعت الرحمة من قلوبكم"
                                                              اللهوف ص 91 نفس المهموم 363 مقتل الحسين للمقرم ص 316، لواعج الأشجان 157، مقتل الحسين لمرتضى عياد ص 86 تظلم الزهراء لرضي بن نبي القزويني ص 261..

                                                              * وسبق للإمام الحسين رضي الله عنه أن ارتاب من كتبهم وقال: "                                                               إن هؤلاء أخافوني وهذه كتب أهل الكوفة وهم قاتلي" مقتل الحسين للمقرم ص 175.

                                                              * وقال رضي الله عنه في مناسبة أخرى :"                                                              اللهم أحكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا"
                                                              منتهى الآمال 1/535.

                                                              * وقال المؤرخ الشيعي حسين بن أحمد البراقي النجفي: "قال القزويني:                                                              ومما نقم على أهل الكوفة أنهم طعنوا الحسن بن علي عليهما السلام، وقتلوا الحسين عليه السلام بعد أن استدعوه"
                                                              تاريخ الكوفة ص113

                                                              * وقال المرجع الشيعي المعروف آية الله العظمى محسن الأمين:
                                                              "                                                               ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به، وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم،فقتلوه"
                                                              أعيان الشيعة 1/26موسوعة عاشوراء ص 59

                                                              المصدر

                                                              http://www.albrhan.com/arabic/books/hussain_kill/hussain10.htm

                                                              وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                                                              ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                                                              قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                                                تعليق

                                                                • راعيها
                                                                  عضو متميز

                                                                  • Feb 2004
                                                                  • 6760
                                                                  #17
                                                                  الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض

                                                                  أئمة أهل البيت رضي الله عنهم يتبرأون من الرافضة ( الشيعة )
                                                                  علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين خذله الشيعة و لم ينصروه في عده معارك، بعدما بايعوه و حلفوا على طاعته و الولاء له و تستروا وراء اسمه، و لكن كلما دعاهم إلى المناصرة بدأوا يتسللون منها ملتمسين الأعذار و بدون التماسها أحياناً حتى قال مخاطبا إياهم:

                                                                  (( أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه وهو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجُنَّتُهُ الوثيقة فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء ودُيِّثَ بالصغار والقَمَاءة، وضرب على قلبه بالأسداد وأديل الحق منه بتضييع الجهاد وسيم الخسف، ومنع النصف. ألا وإني قد دعوتكم لقتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسراً وإعلاناً وقلت لكم اغزوهم قبل أن يغزوكم فوالله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم حتى شنت عليكم الغارات وملكت عليكم الأوطان. فيا عجباً! عجباً والله يميت القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحاً لكم وترحاً حين صرتم غرضاً يُرمى يُغار عليكم ولا تغيرون وتُغْزَوْن ولا تَغْزون، ويُعصى الله وترضون، فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم هذه حَماَرَّةُ القيْظ (شدة الحر) أمهلنا يسبخ عنا الحر وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صَباَرَّةُ القُرِّ أمهلنا ينسلخ عنا البرد كل هذا فراراً من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر(!!)

                                                                  ياأشباه الرجال ولا رجال (!!) حلوم الأطفال عقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم و لم أعرفكم معرفة، و الله جرت ندماً و أعقبت سدماً.... قاتلكم الله. لقد ملأتم قلبي قيْحاً، وشحنتم صدري غيظاً وجرعتموني نُغب التَّهام أنفاساً، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع و لكن لاعلم له بالحرب. و لكن لا رأي لمن لايطاع))
                                                                  نهج البلاغة ص 88 ـ 91 مكتبة الألفين. أيضاً نهج البلاغة ـ ص 70،71 طبعة بيروت.
                                                                  -------------------

                                                                  و يقول في موضع آخر في كتاب ( نهج البلاغة ) و هو عندهم من أصدق الكتب يصف جهاد شيعته:

                                                                  (( أيها الناس المجتمعة أبدانهم المتفرقة أهواؤهم! ما عزت دعوة من دعاكم و لا استراح قلب من قاساكم، كلامكم يُوهي الصُّمَّ الصِّلاب و فعلكم يطمع فيكم عدوكم، فإذا دعوتكم إلى المسير أبطأتم و تثاقلتم و قلتم كيت و كيت أعاليل بأضاليل. سألتموني التأخير دفاع ذي الدين المطول، فإذا جاء القتال قلتم حِيْدِي حَيَادِ (كلمة يقولها الهارب!). لا يمنع الضيم الذليل، و لا يدرك الحق إلا بالجد والصدق، فأي دار بعد داركم تمنعون؟ و مع أي إمام بعدي تقاتلون؟ المغرور و الله من غررتموه! و من فاز بكم فاز بالسهم الأخيب، ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل. أصبحت و الله لا أصدق قولكم و لا أطمع في نصركم و لا أوعد العدو بكم! فرق الله بيني و بينكم، و أعقبني بكم من هو خير لي منكم، و أعقبكم مني من هو شر لكم مني! أما إنكم ستلقون بعدي ثلاثا:
                                                                  ذلاً شاملاً، و سيفاً قاطعاً، و أثرة قبيحة يتخذها فيكم الظالمون سنة، فـتـبـكـي لذلك أعينكم و يدخل الفقر بيوتكم، و ستذكرون عند تلك المواطن فتودون أنكم رأيتموني و هرقتم دماءكم دوني، فلا يبعد الله إلا من ظلم. و الله! لوددت لو أني أقدر أن أصرفكم صرف الدينار بالدراهم عشرة منكم برجل من أهل الشام! فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين! أنا و إياك كما قال الأعشى:

                                                                  عَلِقتُها عرَضَاً و عَلِقَت رجُلاً غيري و عَلِق أخرى غيرها الرجُلُ

                                                                  و أنت أيها الرجل علقنا بحبك و علقت أنت بأهل الشام و علق أهل الشام بمعاوية.)) راجع نهج البلاغة ص (94 ـ 96).
                                                                  ------------
                                                                  ويقول في موضع آخر يصفهم (( أف لكم! لقد سئمت عتابكم، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضاً؟ وبالذل من العز خلفاً (هؤلاء الذين أتى الله بهم يجاهدون خلفاً لأبي بكر وعمر والصحابة المرتدين! فكيف بالقائم وأصحابه؟!) إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في غمرة، ومن الذهول في سكرة يرتج عليكم حواري فتعمهون، فكأن قلوبكم مأْلُوسة فأنتم لا تعقلون….. ما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها فكلما جمعت من جانب انتشرت من آخـر، لبئس لعمـر الله سعر نار الحرب أنتم تكادون ولا تكيدون وتنتفض أطرافكم فلا تمتعضون لا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهـون)) نهج البلاغة ص (104 ـ 105) .
                                                                  --------------

                                                                  يقول في موضع آخر:
                                                                  (( الذليل والله من نصرتموه، ومن رمى بكم فقد رُمي بأفق ناصل، وإنكم والله لكثير في الباحات، قليل تحت الرايات…..أضرع الله خدودكم(أي أذل الله وجوهكم) وأتعس جُدُودكم لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل، ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق )) نهج البلاغة ص (143 ـ 144).
                                                                  -------------

                                                                  و يقول في موضع آخر بعد أن خذلوه في معركة صفين: (( استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا، وأسمعتكم فلم تسمعوا، ودعوتكم سراً وجهراً فلم تستجيبوا، ونصحت لكم فلم تقبلوا.....ثم يقول: لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم ))!!!؟ المصدر السابق ص (224). نهج البلاغة.
                                                                  -------------------

                                                                  حكم باقي الأئمة على الشيعة :

                                                                  شهادة الحسن بن علي رضي الله عنه ضد الشيعة :
                                                                  قال الحسن بن علي رضي الله عنه واصفاً شيعته الأفذاذ! بعد أن طعنوه (( أرى والله أن معاوية خير لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي، والله لئن آخذ من معاوية عهداً أحقن به دمي واومن به في أهلي، خير من أن يقتلوني فتضيع أهل بيتي وأهلي))!؟
                                                                  الإحتجاج للطبرسي جـ2 ص (290).
                                                                  ---------------

                                                                  شهادة الحسين بن علي رضي الله عنه ضد شيعته
                                                                  الذين يدعون حبه
                                                                  ويقولون أنه حجه ويتباكون عليه
                                                                  وسميت الحسينيات نسبه لأسمه

                                                                  هذا الحسين رضي الله عنه يوجه كلامه إلى أبطال الشيعة فيقول (( تبّاً لكم أيتها الجماعة وترحاً وبؤساً لكم حين استصرختمونا ولهين، فأصرخناكم موجفين، فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا، وحمشتم علينا ناراً أضرمناها على عدوّكم وعدوّنا، فأصبحتم إلباً على أوليائكم، ويداً على أعدائكم من غير عدلً أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، ولا ذنب كان منا إليكم، فهلا لكم الويلات إذ كرهتمونا والسيف مشيم، والجأش طامـن…)) المصدر السابق جـ2 ص (300).الاحتجاج ـالطبرسي

                                                                  ---------------

                                                                  شهادة الباقر ضد شيعته
                                                                  الذين يدعون محبته
                                                                  وهو نفسه لايحبهم

                                                                  هـذا محمـد الباقـر خـامس الأئمـة الاثـني عشر يصف شيعـته بقولـه (( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق )) !! رجال الكشي ص (179).
                                                                  -----------
                                                                  الإمام الصادق
                                                                  ويقول الإمام الصادق عليه السلام : ( لو قام قائمنا بدأ بكذابي شيعتتا فقتلهم ) . رجال الكشي ص 253 .
                                                                  ويقول الإمام الصادق أيضا : ( أن ممن ينتحل هذا الأمر-( أي التشيع)- لمن هو شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا ) . رجال الكشي ص 252.

                                                                  ---------------

                                                                  وهذا موسي بن جعفر
                                                                  الذي ينتمي له أي سيد يدعي أنه الموسوي نسبه له
                                                                  يشهد على شيعته

                                                                  وأما بالنسبة للإمام موسىبن جعفر سابع الأئمة فيكشف عن أهل الردة الحقيقيون فيقول (( لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين (!!!!) و لو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد (!؟) و لو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلا ماكان لي انهم طالما اتكوا علـى الأرائك، فقالوا : نحن شيعة علي. إنما شيعة علي من صدق قوله فعله))

                                                                  الروضة من الكافي جـ8 ص (191) تحت ( إنما شيعة علي من صدق قوله فعله ) رقم (290).
                                                                  ----------
                                                                  الإمام الرضا
                                                                  ويقول الإمام الرضا عليه السلام : ( إن ممن ينتحل مودتنا أهل البيت من هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجال ) وسائل الشيعة 11/441
                                                                  --------------
                                                                  فاطمة الصغرى
                                                                  وتقول فاطمة الصغرى وهي من أهل البيت الذين يتباكى عليهم الشيعة بكاء التماسيح : ( أما بعد، يا أهل الكوفة يا أهل المكر والغدر والخيلاء إنا أهل بيت ابتلانا الله بكم وابتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسنا) (2) .
                                                                  --------------
                                                                  الإمام السجاد علي بن الحسين
                                                                  ومثلهما الإمام السجاد علي بن الحسين رضي الله عنهما وهو الإمام الرابع المعصوم عند الشيعة حيث يقول : ( هيهات هيهات أيها الغدرة المكرة حيل بيتم وبين شهوات أنفسكم ، أتريدون أن تأتوا إليّ كما أتيتم إلى آبائي من قبل) (3) .

                                                                  ------------------

                                                                  فإذا كانت هذه صفات شيعة علي و أولاده فلست أدري و الله كيف سيكون حال شيعة القائم آخر الأئمة و الذي لم يبلغ الحلم؟

                                                                  و بعدما يوبخ علي أصحابه كل هذا التوبيخ لا ينسى أن يأتي لهم بنموذج محتذى لكي يتأسوا به فيتعظوا فلا يجد إلا الصحابة (المرتدين بزعم الشيعة) فيقول :

                                                                  (( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم فما أرى أحداً يشبههم منكم (!!) لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً و قد باتوا سجداً و قياماً، يراوحون بين جباههم و خدودهم، و يقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أعينهم ركب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، و مادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب و رجاءً للثواب)) (هؤلاء الذين يقول عنهم التيجاني والقمي مرتدون)
                                                                  نهج البلاغة ص (225).

                                                                  ثم يصف قتاله مع الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

                                                                  (( و لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نقتل آباءنا و أبناءنا و إخواننا و أعمامنا، ما يزدنا ذلك إلا إيماناً و تسليماً و مضينا على اللَّقَم، و صبراً على مضض الألم وجِدّاً في جهاد العدِّو، و لقد كان الرجل منا و الآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون فمرة لنا من عدونا، و مرة لعدونا منا فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت و أنزل علينا النصر، حتى استقر الإسلام ملقيا جرانه و متبوِّئاً أوطانه و لعمري لو كنا نأتي ما أتيتم (يقصد شيعته)، ما قام للدين عمود و لا اخضرَّ للايمان عود (!!) و أيم الله لتحتلبنها دماً و لتتبعنها ندماً)) نهج البلاغة ص (129 ـ 130).

                                                                  فهؤلاء هم أصحاب علي و أولاده رضي الله عنهم و أولئك هم صحابة النبي صلى الله عليه و سلم في نظر علي أيضاً و من حبر كتبكم ، و لكن يأبى التيجاني و القمي و أشياعهما إلا مخالفة المعقول و الرضى بما تحار منه العقول، فلا أستطيع وصفهم إلا كما وصفهم علي بن أبي طالب رضي اللـه عنه بقوله ((لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل و لا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق))!
                                                                  المصدر 1 / المصدر 2

                                                                  وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                                                                  ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                                                                  قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                                                    تعليق

                                                                    • راعيها
                                                                      عضو متميز

                                                                      • Feb 2004
                                                                      • 6760
                                                                      #18
                                                                      الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض

                                                                      وإني أعجب كثيراً من الأعذار التي يسوقها لنا الكثير من هؤلاء , والتي كررها علينا الشيعة . فهم يقولون بأن كُتبنا ومنها الكافي فيها الضعيف ( وجلها ضعيف ) وفيها الصحيح !
                                                                      إذاً .. فما المجهود الذي بذله مؤلف الكافي , إذا كان كتابه هو افضل الكتب الشيعية في مجال الحديث , ناهيك عن أن المهدي المنتظر قد أجازه , ورقص رقصة النعامة طرباً وفرحاً به ؟!
                                                                      ما الذي يميزه إذاً عن أي ناقل , لا يلتزم بأُسس وبضوابط للنقل , وكذلك بعقلٍ يُرجح بين ما هو متوافق مع الكتاب ومع السنه , وبين ما هو ضدهما ؟!
                                                                      ما الذي يجعله من أشهر الرواة , وهو يضع نصوصاً لأحاديث مكذوبه وواضحة في ذلك , لا تُضاهيها إلا ما يُروى على ألسنة الطير والحيوان , ككليله ودمنه , وغيرها من القصص التي تُروى للأطفال حين النوم ؟! إذاً وبقولهم , فهو لا يُميز بين الرديء والجيد وبين المعقول والغير معقول , وأنه لا يفطن لما هو متضارب مع بعضه البعض , وإن كان ذلك التضارب في بابٍ واحد !!

                                                                      وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                                                                      ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                                                                      قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                                                        تعليق

                                                                        • راعيها
                                                                          عضو متميز

                                                                          • Feb 2004
                                                                          • 6760
                                                                          #19
                                                                          الرد: التكفيرِ عند الشيعةِ ...حتى الشيخية كفار بينهم وبين بعضهم البعض

                                                                          مراجع شيعه (( نواب المهدي ))

                                                                          يكفرون نواب المهدي الآخرين عند الشيعة

                                                                          أشلون نواب الامام وسفراءه ويكفرون بعضهم بعضا ؟؟؟؟

                                                                          ههههههههههههههههههههه

                                                                          وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                                                                          ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                                                                          قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                                                            تعليق

                                                                            السابق template التالي

                                                                            مواضيع مرتبطة

                                                                            Collapse
                                                                            جاري العمل...

                                                                              نحن نعالج البيانات الشخصية لمستخدمي موقعنا عبر استخدام ملفات تعريف الارتباط (الكوكيز) وتقنيات أخرى، وذلك لتقديم خدماتنا، وتخصيص الإعلانات، وتحليل نشاط الموقع. وقد نشارك بعض المعلومات الخاصة بمستخدمينا مع شركائنا في الإعلانات والتحليلات. لمزيد من التفاصيل، يُرجى الرجوع إلى سياسة الخصوصية.

                                                                              بالنقر على "أوافق" أدناه، فإنك توافق على سياسة الخصوصية وعلى ممارساتنا المتعلقة بمعالجة البيانات الشخصية وملفات تعريف الارتباط كما هو موضح فيها. كما تُقرّ بأن هذا المنتدى قد يكون مُستضافًا خارج بلدك، وتوافق على جمع بياناتك وتخزينها ومعالجتها في البلد الذي يُستضاف فيه هذا المنتدى.

                                                                              I Agree