هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

Collapse
X
 
  • الوقت
  • عرض
Clear All
new posts
  • سبيل الرشاد
    عضو متميز
    • Feb 2007
    • 2080

    #41
    الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

    اتشبه ايه فى كتاب الله بطلاسمكم السحريه !!!!!!!!

    اتشبه كلام الله تعالى بكلام المخلوقين !!!!

    ثانيا : لم يقل لنا الله تبارك وتعالى استشفوا ب كهيعص , او ب الم , ولم يرد بالاحاديث الشريفه اى فضل لهذه الكلمات , ولكن نحن نعتقد ان احرف من القران الكريم , ولكن لم يرد لا فى القران ولا فى السنه اى فضل لهذه الاحرف الموجوده فى اوائل السور سوى انها من كتاب الله تعالى , ولكن الفرق بين الاحرف التى وردت وبالقران واحرفكم انتم , ان احرف القران من كلام الله تعالى الذى لا ياتيه الباطل ولا يجوز له التحريف ولا التغيير , ومع هذا لا تجد من الايات واو الاحاديث ما يأمرنا ان نشتفى بهذه الاحرف مع انها من كتاب الله تعالى, ولكن انتم من اين اتيتم بهذه الطلاسم اهى من كتاب عبدة الشيطان ؟؟!!!

    ثانيا انت تقول ان هذه الطلاسم لا يعرفها الا الراسخون بالعلم اذن انا اطالبك ان تسال من تعتقد انهم راسخون بالعلم كى يفسرون لنا معنى هذه الطلاسم , وما فائدة الرقى ان لم افهم معناها , نحن اهل السنه لسنا مثلكم نأخذ ديننا عميانى , نحن نسأل عن صحة الاحاديث ونسال اهل العلم المعتبرين عندنا ان استشكلت علينا فهم امور ديننا .

    قال تعالى ((( فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون)))


    تعليق

    • سعدالشهراني
      عضو متميز
      • Feb 2007
      • 531

      #42
      الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

      هذه الآية من الحروف المقطعةوالتي قد تحدى الله في فهم معانيها كفار قريش
      ولا يعلم معناها إلا الله وحده

      تعليق

      • سعدالشهراني
        عضو متميز
        • Feb 2007
        • 531

        #43
        الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

        أختي سبيل الرشاد لا تخيفينه جزاك الله كل خير
        لم نصدق بواحد منهم جديد نتسلى عليه قليلا
        أنا أعلم بما يريد أن يقول
        دعيها سماوية
        تفضل يا أباذر قل ما تريد نقاطك وجيهة وتستحق النظر تفضل

        تعليق

        • ابا ذر الغفاري
          موقوف
          • Mar 2007
          • 35

          #44
          الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

          إذا كما فهت من مقولة سبيل (((
          ثانيا انت تقول ان هذه الطلاسم لا يعرفها الا الراسخون بالعلم اذن انا اطالبك ان تسال من تعتقد انهم راسخون بالعلم كى يفسرون لنا معنى هذه الطلاسم , وما فائدة الرقى ان لم افهم معناها , نحن اهل السنه لسنا مثلكم نأخذ ديننا عميانى , نحن نسأل عن صحة الاحاديث ونسال اهل العلم المعتبرين عندنا ان استشكلت علينا فهم امور ديننا .
          ))))



          وأنا اقول لكي راجعي الرد مره اخرى يبدوا انكي لم تفهمي من الرد واعذركي واعطيكي ما قلته

          ((الرد بواسطة الموالي ابا ذر الغفاري

          والحرز هو من الطلاسم التي لا يفهمها الا الراسخون في العلم.
          وعندما نتحدث عن الراسخين في العلم فإننا نقصد أهل بيت العصمة عليهم السلام)))

          هل عرفتي من هم الراسخون


          ثم اتى سعد واراد ان يعدل الموقف ولكنه للأسف اساءه

          قال لنا

          هذه الآية من الحروف المقطعةوالتي قد تحدى الله في فهم معانيها كفار قريش
          ولا يعلم معناها إلا الله وحده
          وأقول لك هي من علوم الله التي لا نعرف معناها والتي كشفها الله محمد واهل بيت العصمة


          {ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ } (102) سورة يوسف

          لذلك لا تخوضوا بغيبيات الله عز وجل افضل




          تعليق

          • عاشق بلادي
            عضو فعال
            • Sep 2006
            • 722

            #45
            الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

            يا أبا ذر ..
            الآيه الكريمه تبين أن علم الغيب ينزل على الرسول بواسطة وحي ..فهل تعتقد أن هناك وحي ونزل برساله أخرى بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
            لا حول ولا قوة إلا بالله ....
            أن الرسول وصانا بقراءة سورة الإخلاص 3مرات والمعوذات 3 مرات وآية الكرسي مره واحده صباحاً وتكفينا للمساء ومساءاً عند صلاة المغرب تكفينا للصباح ..وورد عن الرسول أوراد قبل النوم وأذكار واضحه ولم يعطنا سوالف خمفروش وعنتروش ...وضع هذا في رقعه وأرمها في البحر أو وصانا أن نعلق خرقه خضراء في سياراتنا لتقينا شر الطريق أو نربطها حول معاصمنا ومعاصم أولادنا أو على عضدهم لتقينا شر المرض والضرر..هل هذا كان من أفعال الرسول أم أوحى بها الله ...والطلاسم أصلاً أفعال السحر ...والراسخون في العلم الذين تقصدهم هم الراسخون في علم القرآن وتفسيره وليس بعلم الصلاسم ..
            وهاتين الآيتين هما التي ورد فيهما ذكر الراسخون في العلم مع تفسيرهما ..
            هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ [آل عمران : 7]
            هو وحده الذي أنزل عليك القرآن: منه آيات واضحات الدلالة, هن أصل الكتاب الذي يُرجع إليه عند الاشتباه, ويُرَدُّ ما خالفه إليه, ومنه آيات أخر متشابهات تحتمل بعض المعاني, لا يتعيَّن المراد منها إلا بضمها إلى المحكم, فأصحاب القلوب المريضة الزائغة, لسوء قصدهم يتبعون هذه الآيات المتشابهات وحدها; ليثيروا الشبهات عند الناس, كي يضلوهم, ولتأويلهم لها على مذاهبهم الباطلة. ولا يعلم حقيقة معاني هذه الآيات إلا الله. والمتمكنون في العلم يقولون: آمنا بهذا القرآن, كله قد جاءنا من عند ربنا على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم, ويردُّون متشابهه إلى محكمه, وإنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها الصحيح أولو العقول السليمة.
            والآيه الثانيه :
            لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَـئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً [النساء : 162]
            لكنِ المتمكنون في العلم بأحكام الله من اليهود, والمؤمنون بالله ورسوله, يؤمنون بالذي أنزله الله إليك -أيها الرسول- وهو القرآن, وبالذي أنزل إلى الرسل من قبلك كالتوراة والإنجيل, ويؤدُّون الصلاة في أوقاتها, ويخرجون زكاة أموالهم, ويؤمنون بالله وبالبعث والجزاء, أولئك سيعطيهم الله ثوابًا عظيمًا, وهو الجنة.
            ولم يذكر أن الراسخون في العلم هم الذين يفكون طلاسمكم السحريه ..وتفكر في الآيه الأولى فتجدها تنطبق على أحوالكم حيث تفسرون آيات الله على أهوائكم .

            تعليق

            • سعدالشهراني
              عضو متميز
              • Feb 2007
              • 531

              #46
              الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

              أبا ذر لماذا تفحط حول نفسك ؟ !
              هل أنت موافق ومقر بما سبق لأنك تدين نفسك بكل ما قلته سابقا !
              [ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ ]نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ }
              المخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم.... ولا لمن تقولون عليهم معصوم أو من الحماقات أثر
              في القرآن بما تشير إليه الآن.....
              _______________
              يا أبا ذر هل أنت مقر أم لا بما جاء في الطلاسم أعلاه؟ !
              جواب مختصر
              لماذا تدور حول نفسك كالمهرج
              أنت مقر أخبرني
              غير مقر اخبرني أيضا
              كي أعرف أنا أخاطب شخص مفهوم التفكير
              وانتبه أن تكذب أو تستخدم التقية مع نفسك
              بهذا الشكل ستضيع
              حاول البقاء بعقلك كي لا تنفصم أكثر مما أنت عليه حاليا


              اخو المسلمين
              سعد

              تعليق

              • ابراهيم شداد
                عضو متميز

                • Jun 2005
                • 859

                #47
                الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

                الحمد لله

                ورجع بنا الأخ ( أبا ذر الغفاري ) الى موضوع السند!!!
                أرجوك جاوب على أسئلتي اذن!!

                ثم ألم تلاحظ أنك تناقض نفسك يا ( أبا ذر الغفاري )؟!

                مرة تقول لنا : ( ورد هذا الحرز عن امير المؤمنين عليه السلام في كتاب مكارم الاخلاق، ونقله عنه في بحار الانوار )!

                ثم تؤكد : ( وكما قال اخينا العزيز شيعي هي روايات بدون سند )!!!

                أيها الشيعة أرجوكم رسّونا على بر!!

                تناقضون انفسكم وتلفون وتدورون وتجاوبون عن أسئلة لم نسألها وتتجاهلون أسئلة سألناها!!

                ( يا ايها الذين امنوا كونوا قوّامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين )







                كم يخيفني الشيطان عندما يأتي ذاكرا اسم الله!

                تعليق

                • ابا ذر الغفاري
                  موقوف
                  • Mar 2007
                  • 35

                  #48
                  الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

                  اضيف في الأساس بواسطة ابراهيم شداد
                  الحمد لله

                  ورجع بنا الأخ ( أبا ذر الغفاري ) الى موضوع السند!!!
                  أرجوك جاوب على أسئلتي اذن!!

                  ثم ألم تلاحظ أنك تناقض نفسك يا ( أبا ذر الغفاري )؟!

                  مرة تقول لنا : ( ورد هذا الحرز عن امير المؤمنين عليه السلام في كتاب مكارم الاخلاق، ونقله عنه في بحار الانوار )!

                  ثم تؤكد : ( وكما قال اخينا العزيز شيعي هي روايات بدون سند )!!!

                  أيها الشيعة أرجوكم رسّونا على بر!!

                  تناقضون انفسكم وتلفون وتدورون وتجاوبون عن أسئلة لم نسألها وتتجاهلون أسئلة سألناها!!

                  ( يا ايها الذين امنوا كونوا قوّامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين )







                  شداد الم تعرف المعنى!!

                  بالبداية قلت لك انه موجود بهذا الكتاب ولكن هل جميع الروايات بكتبنا صحيحة؟؟


                  فعندما قلت:-
                  ( ورد هذا الحرز عن امير المؤمنين عليه السلام في كتاب مكارم الاخلاق، ونقله عنه في بحار الانوار)!



                  هو وجود هذه الروايات بتلك الكتب كما عرفت انا من احد الأصدقاء حفظه الله

                  وكما يعلم الجميع ليس كل كتبنا صحيحة فعندما قلت انا:-
                  وكما قال اخينا العزيز شيعي هي روايات بدون سند )!!!




                  بالله عليك هل تعرف الفرق بين ورد بكتاب وبين سند الرواية ؟؟؟؟

                  تعليق

                  • عاشق بلادي
                    عضو فعال
                    • Sep 2006
                    • 722

                    #49
                    الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

                    أبا ذر ..
                    أحدث إسلوب تلتمسونه لطمس الحقائق هي قضية السند ...إذا كان ما ذكر حديثاً نبوياً شريفاً نأتيك بسنده ونبين لك هل هو صحيح أم متفق عليه أم ضعيف ..ولكن ما يذكر في كتب أسيادكم وعلمائكم تأتي بهذه الطريقه :
                    ورد في الأخبار - حدثنا بعض أصحابنا -روي عن ثقاة -وعن أبا عبدالله ..
                    ولا تعتبر هذه أحاديث لها سند ولا يهم صحة سندها من عدمه لأنها تستنبط من معتقداتكم ولا يوجد ثوابت لديكم ..فأمركم كله من واقع رؤية العالم الشخصيه وبنات أفكاره ..وإنها تنقل من واحد لآخر ولا بد أن أثناء نقل الرواية يضاف عليها ..أو تروى حسب عاطفة الناقل ..
                    ولذلك أنت ومن يدخل منتدانا ينكر مواضيعنا التي في ننقلها من كتبكم ولكنها توجد في أشرطه وتسجيلات تتداول بينكم وتنقل من أفواه رواديدكم ومشايخكم وسادتكم من على المنابر ..مثلاً وصف أمير المؤمنين نفسه بأنه أسماء الله الحسنى وأنه يدخل الجنة والنار ..ومثل هذه الأمور ..والعجيب أنكم تنكرون وأنتم من عوام الشيعه آراء صدور حكمائكم ورؤوس علمائكم ..لذا يا أبا ذر تابع كتبكم العارية من السند والمزاجيه ولا تطلب منا سند لتخاريف علمائك ..

                    تعليق

                    • ابراهيم شداد
                      عضو متميز

                      • Jun 2005
                      • 859

                      #50
                      الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

                      الحمد لله

                      اسمع يا ( ابا ذر الغفاري )...

                      قلت لك اذا اردت أن تقول لنا أن هذه الروايات صحيحة أم كاذبة أحضر لنا الدليل وجاوب على اسئلتنا!!

                      أما أنك ترد على كلامي بالتمويه لنا بأننا لم نفهم ماذا تريد ...

                      فأنا سأعتبر أن ردك هذا هو هروب من الأسئلة والملاحظة معا!!

                      جاوب على الاسئلة التي سألتها أنا ( على الأقل )....ثم ...

                      قل لنا هل هذه الروايات ( والتي هي روايات عن حروزالسحر من كتبكم ) صحيحة أم ضعيفة ومن كتبكم ومع الدليل...
                      هل كلامي واضح أم أحضر مترجم؟؟!!



                      كم يخيفني الشيطان عندما يأتي ذاكرا اسم الله!

                      تعليق

                      • ابا ذر الغفاري
                        موقوف
                        • Mar 2007
                        • 35

                        #51
                        الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

                        اللهم صلي على محمد وآل محمد

                        صراحة اعتبر مشاركتك اعقل مشاركة بالموضوع

                        وجميل لنصل للحق


                        قلت انت:-



                        قلت لك اذا اردت أن تقول لنا أن هذه الروايات صحيحة أم كاذبة أحضر لنا الدليل وجاوب على اسئلتنا!!



                        وقلت لكم انه الرواية بدون سند

                        يعني من الذي قالها عن الإمام علي سلام الله عليه؟؟؟؟

                        هذا الذي اريده





                        قل لنا هل هذه الروايات ( والتي هي روايات عن حروزالسحر من كتبكم ) صحيحة أم ضعيفة ومن كتبكم ومع الدليل...
                        هل كلامي واضح أم أحضر مترجم؟؟!!


                        روايات بدون سند لا يمكنني ان اصححها ولا اضعفها لأنها بدون رواة يعني بالعامية رواية بدون سند ولا شي لا تعترف بها


                        تفضل الزميل شداد وقل رأيك رواية بدون سند كيف تعترف بها!!

                        تعليق

                        • ابوحذيفة
                          عضو متميز

                          • Jan 2004
                          • 1712

                          #52
                          الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

                          الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

                          كتب الرافضي.

                          روايات بدون سند لا يمكنني ان اصححها ولا اضعفها لأنها بدون رواة يعني بالعامية رواية بدون سند ولا شي لا تعترف بها



                          الا تستحي وانت تقول هذا الكلام وهل انت تعرف تحكم على رواية بصحت او ضعف انما انت تنقل فقط، ولا علم لك في هذا، ولعلك تقرأ هذا عن علم الرجال عندكم وتفكر قليل قبل ان تكتب مرة ثانية.

                          لم يكن للرافضة كتاب في أحوال الرجال حتى ألف الكشي في المائة الرابعة كتاباً لهم في ذلك جاء على غاية الاختصار وليس فيه ما يغني في هذا الباب ..!!
                          وقد أورد أخباراً متعارضة في الجرح والتعديل ( كما أنه في كثير من الأسانيد قد وقع غلط واشتباه في أسامي الرجال أو آبائهم أو كناهم أو ألقابهم )
                          انظر تنقيح المقال للممقاني 1/177


                          وأما التأليف في أصول الحديث وعلومه فقد كان معدوماً عندهم..!!
                          حتى ظهر زين الدين العاملي الملقب بالشهيد الثاني
                          والمقتول سنة 965 هـ ...!
                          وهذا ما يعترف به علماء الشيعة أنفسهم
                          ومنهم الحائري في - مقتبس الأثر 3/73 .


                          وأما رجال الأسانيد في هذه الكتب
                          فيقول الطوسي عنهم : ( إن كثيراً من مصنفي أصحابنا ينتحلون المذاهب الفاسدة ،
                          - ومع هذا يقول – إن كتبهم معتمدة ) - الفهرست ص 24 / 25


                          بل قرر جملة من علماء الرجال عندهم كابن الغضائري وابن المطهر الحلي بأن القدح في دين الرجل لا يؤثر في صحة حديثه - رجال الحلي ص 137 ...

                          فهذا يوسف البحراني يقول في كتابه لؤلؤة البحرين ص 47 : ( والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار أو تحصيل دين غير هذا الدين (!) وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها (!) لعدم الدليل على جملة من أحكامها (!) ولا أراهم يلتزمون شيئاً من الأمرين مع أنه لا ثالث لهما في البين وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر ، غير متعسف ولا مكابر ) ..!


                          ونريد من هذا الرافضي ان يخبرنا، انت تقلد من حتى نكمل النقاش معك، واعيد انت تقلد من.

                          الحمد لله على الاسلام والسنة.

                          تعليق

                          • عاشق بلادي
                            عضو فعال
                            • Sep 2006
                            • 722

                            #53
                            الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

                            أعطنا كتاب واحد من كتبكم فيها روايات على سند لو سمحت ..
                            أنت تطلب المستحيل لأن الذي نقرأه من كتبكم لا نصدق أبداً أن يتفوه بها أو يتصرفها آل البيت رضوان الله عليهم ....زميلنا أبا ذر طلبت منك ولا أزال كتاب واحد يروي عن علي بن أبي طالب بسند ..لكي نعتمده لحوارنا معك..
                            ها أنت تستطيع أن تذهب إلى كتب الصحاح وتأتي بأحاديث لها سند عن الرسول والصحاح هي كتب حديث لكل المذاهب وليست مقتصره على أهل السنه والجماعه لأن لا يرد فيها إلا نبي الأمه والبشريه ..
                            فآتنا أنت بدورك كتاب روايات مسنده إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه .

                            تعليق

                            • ابا ذر الغفاري
                              موقوف
                              • Mar 2007
                              • 35

                              #54
                              الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

                              الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

                              كتب الرافضي.

                              اللهم صلي على محمد وآل محمد

                              زميلي الكريم ابا حذيفة يرجى احترام الطرف المقابل لك حتى يرقى الحوار

                              وأنا لا اعلمك الصح من الخطأ

                              فأنت رجل قائد للسفينه هنا وبنظري تكون قدوة الأخلاق بالمنتدى بارك الله فيك ونفعنا وإياك علماً

                              فإن تريد ان تسميني سمني بإما (أبا ذر ) أو (شيعي) رجاءا



                              قلت لنا زميلي العزيز ابا حذيفة
                              لم يكن للرافضة كتاب في أحوال الرجال حتى ألف الكشي في المائة الرابعة كتاباً لهم في ذلك جاء على غاية الاختصار وليس فيه ما يغني في هذا الباب ..!!
                              وقد أورد أخباراً متعارضة في الجرح والتعديل ( كما أنه في كثير من الأسانيد قد وقع غلط واشتباه في أسامي الرجال أو آبائهم أو كناهم أو ألقابهم )
                              انظر تنقيح المقال للممقاني 1/177

                              وأقول لا عزيزي ابا حذيفة لا تتسرع

                              أولا كتاب رجال البرقي أقدم من رجال الكشي ، فكيف تقول بأن رجال الكشي أول كتاب

                              ثانياً التصنيف في علم الرجال كان منذ عهد الأئمة

                              حيث يقول الشيخ جعفر السبحاني ( بدأ أصحاب الأئمّة ـ عليهم السَّلام ـ في التأليف في علم الرجال في أعصارهم عليهم السَّلام )


                              بينما أهل السنة لم يدونوا الحديث حتى إلا بعد عهد عمر بن عبدالعزيز

                              فمن الذي أقرب إلى هذه التهمة ؟







                              وأما التأليف في أصول الحديث وعلومه فقد كان معدوماً عندهم..!!
                              حتى ظهر زين الدين العاملي الملقب بالشهيد الثاني
                              والمقتول سنة 965 هـ ...!
                              وهذا ما يعترف به علماء الشيعة أنفسهم
                              ومنهم الحائري في - مقتبس الأثر 3/73 .
                              خذ أسماء بعض الكتب التي كانت قبل الشهيد الثاني بقرون وبالتحديد ما بين القرن الأول و الرابع


                              علم رجال الحديث :
                              1 - كتاب الرجال لعبد الله بن جبلة الكناني ( المتوفى 219 ه ) .
                              2 - كتاب الرجال للحسن بن فضال ( المتوفى 224 ه ) .
                              3 - كتاب الرجال لعلي بن الحسن بن فضال ( ولادته 206 ه ) .
                              4 - كتاب الرجال لاحمد بن محمد بن خالد البرقي ( 280 ه ) .
                              5 - كتاب الرجال لابن عقدة ( 249 - 333 ه ) .
                              6 - تاريخ الرجال لاحمد بن علي العلوي العقيقي ( المتوفى 280 ه ) .

                              علم طبقات رجال الحديث:
                              1 - تسمية من شهد مع امير المؤمنين من اصحاب الرسول صلى الله عليه وآله . ( الجمل ، صفين ، النهروان ) لعبيد الله بن ابي رافع كاتب علي عليه السلام ( ق 1 ) .
                              2 - من شهد صفين مع علي من الصحابة ( البدريين - الانصار ) لهشام بن محمد . السائب ( 206 ه ) .
                              3 - كتاب الطبقات للواقدي ( 207 ه ) .
                              4 - طبقات الشيعة لعبد العزيز بن اسحاق ( ق 3 ) .
                              5 - طبقات الرجال لاحمد بن خالد البرقي ( 280 ه ) .
                              6 - كتاب الطبقات لاحمد بن محمد القمي ( 350 ه ) .
                              7 - كتب المصابيح فيمن روى عن النبي صلى الله عليه وآله وهو خمسة عشر مصباحا ، وكتاب الرجال المختارين من اصحاب النبي صلى الله عليه وآله للشيخ الصدوق ( المتوفى 381 ه ) .
                              8 - كتاب الرجال للشيخ الطوسي وهو مرتب على طبقات ( 385 - 460 ه ) .

                              علم الجرح والتعديل :
                              1 - كتاب معرفة رواة الاخبار للحسن بن محبوب السراد ( 149 - 224 ه ) .
                              2 - كتاب مناقب رواة الحديث ، وكتاب مثالب رواة الحديث ، لسعد بن عبد الله الاشعري ( 299 ه ) .
                              3 - كتاب الممدوحين والمذمومين ، وهو كتاب كبير - كما ذكره النجاشي في رجاله - لاحمد بن عمار الكوفي ( 346 ه ) .
                              4 - كتاب الممدوحين والمذمومين لمحمد بن احمد القمي ( 368 ه ) .
                              5 - كتاب الكشي للشيخ ابي عمرو ومحمد بن عبد العزيز ( ق 4 ) .
                              6 - كتاب الرجال الممدوحين ، والضعفاء والمذمومين لاحمد بن الحسين الغضائري ( 411 ه ) .
                              7 - كتاب الرجال لاحمد بن علي النجاشي ، كتاب في الجرح والتعديل ( 450 ه ) . وهذا الرجل هو امام الجرح والتعديل ، وعليه المعول في هذا الفن عند الشيعة الامامية .

                              علم مختلف الحديث :
                              1 - كتاب اختلاف الحديث لمحمد بن أبي عمير ( ق 3 ه ) .
                              2 - كتاب يونس بن عبد الرحمن ( ق 3 ه ) .
                              3 - كتاب احمد بن خالد البرقي ( 280 ه ) .
                              4 - كتاب الحديثين المختلفين لمحمد بن احمد القمي ( 368 ه ) .
                              5 - القاضي بين الحديثين المختلفين ، لاحمد السيرافي ( ق 4 ه ) .
                              6 - الاستبصار فيما اختلف من الاخبار ، للشيخ الطوسي ( 460 ه ) .

                              علم عللل الحديث :
                              1 - كتاب علل الحديث ، وكتاب العلل الكبير ، ليونس بن عبد الرحمن ، ( ق 3 ه ) .
                              2 - كتاب العلل ، للفضل بن شاذان ، ( ق 3 ه ) .
                              3 - كتاب علل الحديث لاحمد بن خالد البرقي ( 280 ه ) .
                              4 - كتاب العلل لاحمد بن محمد بن الحسين دؤل ( 350 ه ) .

                              علم غريب الحديث :
                              كتاب غريب حديث النبي صلى الله عليه وآله وامير المؤمنين ، للشيخ الصدوق ( 381 ه ) .



                              وأما رجال الأسانيد في هذه الكتب
                              فيقول الطوسي عنهم : ( إن كثيراً من مصنفي أصحابنا ينتحلون المذاهب الفاسدة ،
                              - ومع هذا يقول – إن كتبهم معتمدة ) - الفهرست ص 24 / 25
                              النص الكامل هو

                              ( ورتبت هذا الكتاب على حروف المعجم، التي اولها الهمزة وآخرها اليأ، ليقرب على الطالب الظفر بما يلتمسه، ويسهل على من يريد حفظه، ولست اقصد ترتيبهم على أزمنتهم وأوقاتهم، بل ربما يتفق ذكر من تقدم زمانه بعد ذكر من تأخر وقته واوانه، لان البغية غير ذلك. فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين واصحاب الاصول فلابد من ان اشير الى ما قيل فيه من التعديل والتجريح، وهل يعول على روايته أو لا، وابين عن اعتقاده وهل هو موافق للحق أو هو مخالف له، لان كثيرا من مصنفي أصحابنا وأصحاب الاصول ينتحلون المذاهب الفاسدة، وان كانت كتبهم معتمدة. )

                              فالشيخ الطوسي (قدس روحه) يقصد الرواة الغير إمامية ، كأهل السنة و الواقفة والزيدية...الخ فهم يعتنقون مذاهب فاسدة ، ولكن كتبهم معتمدة لأنهم ثقات في النقل وصدوقين



                              بل قرر جملة من علماء الرجال عندهم كابن الغضائري وابن المطهر الحلي بأن القدح في دين الرجل لا يؤثر في صحة حديثه - رجال الحلي ص 137 ...

                              هذه القاعدة موجودة عند أهل السنة كذلك

                              يقول الذهبي في ميزان الإعتدال عن أبان بن تغلب (شيعي جلد ، لكنه صدوق ، فلنا صدقه وعليه بدعته . )

                              ويقول ابن حبان في الثقات عن الجوزجاني ( كان حروري المذهب )

                              فلما لا تشنع على علمائك في قبولهم مرويات المخالفين لكم يا ابا حذيفه



                              فهذا يوسف البحراني يقول في كتابه لؤلؤة البحرين ص 47 : ( والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار أو تحصيل دين غير هذا الدين (!) وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها (!) لعدم الدليل على جملة من أحكامها (!) ولا أراهم يلتزمون شيئاً من الأمرين مع أنه لا ثالث لهما في البين وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر ، غير متعسف ولا مكابر ) ..!

                              لا وجود للكتاب هذا عندي لذلك ابحث عن هالكتاب واعرف ما موضوع هذا الكلام


                              والسلام عليكم


                              ونريد من هذا الرافضي ان يخبرنا، انت تقلد من حتى نكمل النقاش معك، واعيد انت تقلد من.

                              الحمد لله على الاسلام والسنة.
                              [/b][/quote]

                              تعليق

                              • ابا ذر الغفاري
                                موقوف
                                • Mar 2007
                                • 35

                                #55
                                الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

                                اضيف في الأساس بواسطة عاشق بلادي
                                أعطنا كتاب واحد من كتبكم فيها روايات على سند لو سمحت ..
                                أنت تطلب المستحيل لأن الذي نقرأه من كتبكم لا نصدق أبداً أن يتفوه بها أو يتصرفها آل البيت رضوان الله عليهم ....زميلنا أبا ذر طلبت منك ولا أزال كتاب واحد يروي عن علي بن أبي طالب بسند ..لكي نعتمده لحوارنا معك..
                                ها أنت تستطيع أن تذهب إلى كتب الصحاح وتأتي بأحاديث لها سند عن الرسول والصحاح هي كتب حديث لكل المذاهب وليست مقتصره على أهل السنه والجماعه لأن لا يرد فيها إلا نبي الأمه والبشريه ..
                                فآتنا أنت بدورك كتاب روايات مسنده إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه .

                                عزيزي الكريم عاشق بلادي

                                اذهب للكافي مثلا

                                توجد بها بعض لصحيح وبها الضعيف وبها المرسل فأوردت للزميل شداد بعض النماذج بأحد المواضيع

                                واختر منها الصحيح وحاججني به ما رأيك

                                تعليق

                                • ابوحذيفة
                                  عضو متميز

                                  • Jan 2004
                                  • 1712

                                  #56
                                  الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

                                  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

                                  كتب الرافضي.

                                  زميلي الكريم ابا حذيفة يرجى احترام الطرف المقابل لك حتى يرقى الحوار وأنا لا اعلمك الصح من الخطأ
                                  فأنت رجل قائد للسفينه هنا وبنظري تكون قدوة الأخلاق بالمنتدى بارك الله فيك ونفعنا وإياك علماً فإن تريد ان تسميني سمني بإما (أبا ذر ) أو (شيعي) رجاءا


                                  انا لا اسميك الا بما سماك به امامك المعصوم بزعمك هو من سماكم بلرافضة، فأذا كان عندك اعتراض، اذهب الى قبره واعترض عليه.


                                  كتب الرافضي.

                                  وأقول لا عزيزي ابا حذيفة لا تتسرع
                                  أولا كتاب رجال البرقي أقدم من رجال الكشي ، فكيف تقول بأن رجال الكشي أول كتاب
                                  ثانياً التصنيف في علم الرجال كان منذ عهد الأئمة
                                  حيث يقول الشيخ جعفر السبحاني ( بدأ أصحاب الأئمّة ـ عليهم السَّلام ـ في التأليف في علم الرجال في أعصارهم عليهم السَّلام )
                                  بينما أهل السنة لم يدونوا الحديث حتى إلا بعد عهد عمر بن عبدالعزيز فمن الذي أقرب إلى هذه التهمة ؟



                                  اولا اقول مادم مرجعك السبحاني الكذاب فهنيأ لك بهذا الكذاب الذي اثبتنا عليه الكذب مرار كثيراة ولله الحمد والمنة.

                                  من قال بأن كتاب البرقي اقدم من كتاب الكشيي، هذا تخرص يا رافضي والا فلكشي هو ال من الف في علم الرجال عندكم.

                                  اما فرية ان أهل السنة لم يدونوا الحديث الا في عهد عمر بن عبدالعزيز رحمه الله فهذه من اكاذيب الرافضة، المعهودة، وللعلم نحن نتكلم عن علم الرجال وليس تدوين الحديث فتنبه، وهذا يدل على انك لا تعرف عن ماذا نحن نتكلم وانت مجرد نسخ ولصق فقط.

                                  كتب الرافضي.
                                  خذ أسماء بعض الكتب التي كانت قبل الشهيد الثاني بقرون وبالتحديد ما بين القرن الأول و الرابع


                                  علم رجال الحديث :
                                  1 - كتاب الرجال لعبد الله بن جبلة الكناني ( المتوفى 219 ه ) .
                                  2 - كتاب الرجال للحسن بن فضال ( المتوفى 224 ه ) .
                                  3 - كتاب الرجال لعلي بن الحسن بن فضال ( ولادته 206 ه ) .
                                  4 - كتاب الرجال لاحمد بن محمد بن خالد البرقي ( 280 ه ) .
                                  5 - كتاب الرجال لابن عقدة ( 249 - 333 ه ) .
                                  6 - تاريخ الرجال لاحمد بن علي العلوي العقيقي ( المتوفى 280 ه ) .

                                  علم طبقات رجال الحديث:
                                  1 - تسمية من شهد مع امير المؤمنين من اصحاب الرسول صلى الله عليه وآله . ( الجمل ، صفين ، النهروان ) لعبيد الله بن ابي رافع كاتب علي عليه السلام ( ق 1 ) .
                                  2 - من شهد صفين مع علي من الصحابة ( البدريين - الانصار ) لهشام بن محمد . السائب ( 206 ه ) .
                                  3 - كتاب الطبقات للواقدي ( 207 ه ) .
                                  4 - طبقات الشيعة لعبد العزيز بن اسحاق ( ق 3 ) .
                                  5 - طبقات الرجال لاحمد بن خالد البرقي ( 280 ه ) .
                                  6 - كتاب الطبقات لاحمد بن محمد القمي ( 350 ه ) .
                                  7 - كتب المصابيح فيمن روى عن النبي صلى الله عليه وآله وهو خمسة عشر مصباحا ، وكتاب الرجال المختارين من اصحاب النبي صلى الله عليه وآله للشيخ الصدوق ( المتوفى 381 ه ) .
                                  8 - كتاب الرجال للشيخ الطوسي وهو مرتب على طبقات ( 385 - 460 ه ) .

                                  علم الجرح والتعديل :
                                  1 - كتاب معرفة رواة الاخبار للحسن بن محبوب السراد ( 149 - 224 ه ) .
                                  2 - كتاب مناقب رواة الحديث ، وكتاب مثالب رواة الحديث ، لسعد بن عبد الله الاشعري ( 299 ه ) .
                                  3 - كتاب الممدوحين والمذمومين ، وهو كتاب كبير - كما ذكره النجاشي في رجاله - لاحمد بن عمار الكوفي ( 346 ه ) .
                                  4 - كتاب الممدوحين والمذمومين لمحمد بن احمد القمي ( 368 ه ) .
                                  5 - كتاب الكشي للشيخ ابي عمرو ومحمد بن عبد العزيز ( ق 4 ) .
                                  6 - كتاب الرجال الممدوحين ، والضعفاء والمذمومين لاحمد بن الحسين الغضائري ( 411 ه ) .
                                  7 - كتاب الرجال لاحمد بن علي النجاشي ، كتاب في الجرح والتعديل ( 450 ه ) . وهذا الرجل هو امام الجرح والتعديل ، وعليه المعول في هذا الفن عند الشيعة الامامية .

                                  علم مختلف الحديث :
                                  1 - كتاب اختلاف الحديث لمحمد بن أبي عمير ( ق 3 ه ) .
                                  2 - كتاب يونس بن عبد الرحمن ( ق 3 ه ) .
                                  3 - كتاب احمد بن خالد البرقي ( 280 ه ) .
                                  4 - كتاب الحديثين المختلفين لمحمد بن احمد القمي ( 368 ه ) .
                                  5 - القاضي بين الحديثين المختلفين ، لاحمد السيرافي ( ق 4 ه ) .
                                  6 - الاستبصار فيما اختلف من الاخبار ، للشيخ الطوسي ( 460 ه ) .

                                  علم عللل الحديث :
                                  1 - كتاب علل الحديث ، وكتاب العلل الكبير ، ليونس بن عبد الرحمن ، ( ق 3 ه ) .
                                  2 - كتاب العلل ، للفضل بن شاذان ، ( ق 3 ه ) .
                                  3 - كتاب علل الحديث لاحمد بن خالد البرقي ( 280 ه ) .
                                  4 - كتاب العلل لاحمد بن محمد بن الحسين دؤل ( 350 ه ) .

                                  علم غريب الحديث :
                                  كتاب غريب حديث النبي صلى الله عليه وآله وامير المؤمنين ، للشيخ الصدوق ( 381 ه ) .



                                  وطبعا هذا من كذب الرافضة المعهود حيث ان ما ذكر لا وجود له الا بمخيلتهم فقط، ولم نرى كتاب من هذه الكتب، ولم يرها الرافضة انفسهم، انما الفوها بعد ما فضحهم طالبت العلم انهم لا علم لهم في الرجال ولا في غيره بشهادة عالمهم الحر العاملي، اذا لو كانت موجودة لذكرها الحر العاملي، ولم يقل ان اول من الف هو الشهيد الثاني، وهذه من اكاذيبهم المعهودة كلما تورطوا كذبوا، والا فليعطنا كتاب واحد منهم موجود مطبوع، ولن يستطيع لأنه ناسخ فقط.


                                  كتب الرافضي.

                                  النص الكامل هو

                                  ( ورتبت هذا الكتاب على حروف المعجم، التي اولها الهمزة وآخرها اليأ، ليقرب على الطالب الظفر بما يلتمسه، ويسهل على من يريد حفظه، ولست اقصد ترتيبهم على أزمنتهم وأوقاتهم، بل ربما يتفق ذكر من تقدم زمانه بعد ذكر من تأخر وقته واوانه، لان البغية غير ذلك. فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين واصحاب الاصول فلابد من ان اشير الى ما قيل فيه من التعديل والتجريح، وهل يعول على روايته أو لا، وابين عن اعتقاده وهل هو موافق للحق أو هو مخالف له، لان كثيرا من مصنفي أصحابنا وأصحاب الاصول ينتحلون المذاهب الفاسدة، وان كانت كتبهم معتمدة. )
                                  فالشيخ الطوسي (قدس روحه) يقصد الرواة الغير إمامية ، كأهل السنة و الواقفة والزيدية...الخ فهم يعتنقون مذاهب فاسدة ، ولكن كتبهم معتمدة لأنهم ثقات في النقل وصدوقين



                                  هل رأيتم احمق من الرافضة، يبي يكحله عماها، يا اعمى البصر والبصيرة يا ناسخ بغير فهم، شيخكم يقول من اصحابنا، ولم يقل الزيدية ولا غيرها، فلا تنقل اكاذيب غيرك بغير فهم، وهل الرافضة يقولون لمن خالفهم في العقيدة اصحابنا يا هذا ام يقولون المخالف، والعامة وغيرها من النعوت التي تطلق على من لم يكن رافضي ملحد كافر، لا تحاول ان تلبس وانت جاهل ناسخ لا غير اقرأ قبل ان تنقل، ولا تورط نفسك، شيخكم يقول من اصحابنا فتنبه، وبين الحر العملي بعد كلم الطوسي بقوله.

                                  وأنا أذكر هنا نبذة يسيرة من الكتب المعتمدة وأهلها لأن وجود كل واحد منهم في سند قرينة على ثبوت النقل فان النقل إما من كتابه وهو معتمد، أو من كتاب آخر معتمد وهوطريق إلى رواية ذلك الكتاب بلاجازة قهو أولى بلإعتماد.
                                  ثم قال

                                  قال الشيخ في الفهرست:


                                  إبراهيم بن إسحاق الأحمري كان ضعيفا في حديثه متهما في دينه، وصنف متبا جماعة قريبة من السداد. وسائل الشيعة 20/81.

                                  إسحاق بن عمار الساباطي كان فطحيا إلا أنه ثقة وأصله معتمد عليه. وسائل الشيعة 20/81.

                                  فهل بعد هذا تريد ان تكذب وتدلس.

                                  كتب الرافضي.

                                  هذه القاعدة موجودة عند أهل السنة كذلك
                                  يقول الذهبي في ميزان الإعتدال عن أبان بن تغلب (شيعي جلد ، لكنه صدوق ، فلنا صدقه وعليه بدعته . )
                                  ويقول ابن حبان في الثقات عن الجوزجاني ( كان حروري المذهب )
                                  فلما لا تشنع على علمائك في قبولهم مرويات المخالفين لكم يا ابا حذيفه
                                  مسكين هذا الرافضي، ومحاولت بأسة للتهرب، يا هذا الفطحية والواقفة عندكم كفار، فكيف يكون الكافر عندكم ثقة ممكن تبين لنا كيف يكون الكافر ثقة في الحديث، عن أي شيء تتكلم انت، عند أهل السنة والجماعة الرواية عن المبتدع مقبولة اذا لم يروي ما يوفق بدعته، والرواية عن المبتدع عند أهل السنة والجماعة مشروطة،

                                  قال الخطيب في « الكفاية » (149) : « وقال كثير من العلماء يقبل أخبار غير الدعاة من أهل الأهواء فأما الدعاة فلا يحتج بأخبارهم وممن ذهب إلى ذلك أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل » .
                                  قال عبدالرحمن بن مهدي : « من رأى رأياً ولم يدع إليه أحتمل ، ومن رأى رأياً ودعا إليه فقد استحق الترك » .
                                  قال علي بن الحسن بن شقيق : قال قلت لعبدالله - يعني ابن المبارك - : سمعت من عمرو بن عبيد . فقال بيده هكذا أي كثرة . قلت : فلم لا تسميه وأنت تسمى غيره من القدرية . قال : لأن هذا كان رأساً
                                  قال النووي في « التقريب » : « هو الأظهر والأعدل وقول الكثير أو الأكثر » .
                                  قال ابن الصلاح في « علوم الحديث » : « وهذا أعدل الأقوال وأولاها » .
                                  وقال ابن كثير في « اختصار علوم الحديث » (1/299) : « والذي عليه الأكثرون التفصيل بين الداعية وغيره » .
                                  بل نقل ابن حبان الاتفاق على ذلك ! فقال في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي في « الثقات » (6/140) : « جعفر بن سليمان من الثقات المتقنين في الروايات غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت ولم يكن بداعية إلى مذهبه وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته سقط الاحتجاج بأخباره ولهذه العلة ما تركوا حديث جماعة ممن كانوا ينتحلون البدع ويدعون إليها وإن كانوا ثقات واحتججنا بأقوام ثقات انتحالهم كانتحالهم سواء غير أنهم لم يكونوا يدعون إلى ما ينتحلون وانتحال العبد بينه وبين ربه إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه وعلينا قبول الروايات عنهم إذا كانوا ثقات على حسب ما ذكرناه في غير موضع من كتبنا » . ا.هـ .
                                  وكذلك نقل الاتفاق على ذلك الحاكم .
                                  واستغرب الحافظ ابن حجر في « نزهة النظر » (137) نقل الاتفاق .
                                  وقيد جماعة ذلك أيضاً بأن لا يكون ذلك فيما يقوي بدعته .
                                  قال إبراهيم بن إبراهيم الجوزجاني في كتابه « الشجرة في معرفة الرجال » (32) عن الرواة : « ومنهم زائغ عن الحق ، صادق اللهجة ، فليس فيه حيلة ، إلا أن يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكراً إذا لم يقو به بدعته » .
                                  قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه لله « لسان الميزان » (1/11) : « وينبغي أن يقيد قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقا ولم يكن داعية بشرط أن لا يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته ويشيدها فأنا لا نأمن حينئذ عليه من غلبة الهوى والله الموفق » .
                                  وقال في « نخبة الفكر » (136) « ثم البدعة إما بكفر أو بمفسق :
                                  فالأول : لا يقبل صاحبها الجمهور .
                                  الثاني : يقبل من لم يكن داعية في الأصح إلا إن روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي » .
                                  القول الثالث :
                                  أن البدعة لا تؤثر على الراوي إذا ثبت أنه حافظ ضابط وصادق ليس بكاذب ، وذلك لأن تدينه وصدق لهجته يحجزه عن الكذب ، وهذا قول جمهور النقاد ، جمهور المتقدمين وعلى رأسهم الإمام البخاري ومسلم وعلي بن المديني ويحيى بن سعيد القطان وابن خزيمة وغيرهم من أهل العلم بالحديث .
                                  فقد خرج البخاري في صحيحه لعمران بن حطان في موضع واحد متابعة .
                                  وعمران بن حطان من الخوارج قال ابن حجر في « هدي الساري » (432) كان داعية إلى مذهبه .
                                  وخرج أيضاً لعبدالحميد بن عبدالرحمن الحماني - وهو داعية للإرجاء قاله أبو داود - في موضع واحد .


                                  وليس كحالكم كفار وثقات ما شاء الله.

                                  كتب الرافضي.

                                  لا وجود للكتاب هذا عندي لذلك ابحث عن هالكتاب واعرف ما موضوع هذا الكلام


                                  اقول استحي على وجهك ولا تكذب ومن قال انك رأيت شيء من الكتب، انت مجرد تنسخ وتلصق، ولم ترى الكتب هذه في حياتك، عموما اذا اردت الكتاب فهو موجد على النت ما عليك الا ان تبحث عنه في مكتبة يعسوب وستجده، وكفاك كذابا وتهريجا يا هذا، اذا لم تعرف يوسف البحراني فمن تعرف من علمائك، وللعلم لم يستطع احد منهم ان يرد على يوسف البحراني لأنه يرى صحة جميع ما في الكتب الرافضية.

                                  ولماذا تهربت من سؤالي من تقلد يا هذا لماذا تتهرب، ام تخاف ان تنفضح.

                                  الحمد لله على الاسلام والسنة.


                                  تعليق

                                  • سعدالشهراني
                                    عضو متميز
                                    • Feb 2007
                                    • 531

                                    #57
                                    الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

                                    اضيف في الأساس بواسطة سعدالشهراني
                                    أبا ذر لماذا تفحط حول نفسك ؟ !
                                    هل أنت موافق ومقر بما سبق لأنك تدين نفسك بكل ما قلته سابقا !
                                    [ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ }
                                    المخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم.... ولا لمن تقولون عليهم معصوم أو من الحماقات أثر
                                    في القرآن بما تشير إليه الآن.....
                                    _______________
                                    يا أبا ذر هل أنت مقر أم لا بما جاء في الطلاسم أعلاه؟ !
                                    جواب مختصر
                                    لماذا تدور حول نفسك كالمهرج
                                    أنت مقر أخبرني
                                    غير مقر اخبرني أيضا
                                    كي أعرف أنا أخاطب شخص مفهوم التفكير
                                    وانتبه أن تكذب أو تستخدم التقية مع نفسك
                                    بهذا الشكل ستضيع
                                    حاول البقاء بعقلك كي لا تنفصم أكثر مما أنت عليه حاليا


                                    اخو المسلمين
                                    سعد
                                    أجب على ماهو مكتوب أعلاه
                                    لأن الإسترسال في غير موضعه دليل على ضعف الشخص وتوتره
                                    على العموم قبل أن تفحط في مواضيع أخرى وتشتت الموضوع الرئيس
                                    هل أنت مقتنع في الطلاسم التي جائت في أول الموضوع أم لا
                                    فإذا كنت مقتنع أجب
                                    وإن لا ... فأخبرنا
                                    __________
                                    يجب على المرء أن يدافع عن موقف
                                    وأن يثبت موقفه
                                    خيرا له من أن يدور حول نفسه في محاولة لتعويم الموضوع ولا علم له بأنه إنما يضيع نفسه فقط....
                                    لأن هناك من يرى الموضوع من الأعلى وهو لا يدري هل الطرف الآخر أهبل أم يستهبل ؟ !

                                    ======== النقطة التي تهمنا هنا هل هو صحيح ما جاء في تمائم السحر أعلاه وهل توافقها؟ !
                                    ===============أم تقول بأن السند فيه شي ؟ !
                                    حدد اتجاهك



                                    أخو المسلمين فقط
                                    سعد

                                    تعليق

                                    • شيعي كاظمي
                                      موقوف
                                      • Mar 2007
                                      • 109

                                      #58
                                      الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

                                      بسمه تعالى







                                      اعتذر عن الرد المتأخر .. لقد سافرت الى تركيا لمدة اسبوع و لم استطع دخول الموقع ..






                                      سؤال للأخ العزيز ( شيعي كاظمي ) :

                                      فقد روى الكليني في الكافي 1/184 كتاب الحجة : باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله ، الحديث التالي :



                                      عن أمير المؤمنين علي أنه قال : ( إن أول شيء من الدواب توفي: هو عفير حمار رسول الله توفي ساعة قبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره ). قال: ( إن ذلك الحمار كلّم رسول الله فقال: بأبي أنت وأمي، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صُلب هذا الحمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم. قال عفير: فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار )

                                      السؤال هنا : هل هذا الحديث صحيح أم غيره؟
                                      و هل الحمار ( وسلسلة الحمير ) رواةٌ ثقات معتمدين في كتب الشيعة؟

                                      !



                                      هذه الرواية ضعيفة السند بالإرسال، مع أن من جملة رواتها سهل بن زياد الآدمي، وقد مرَّ بيان حاله.
                                      قال المجلسي في مرآة العقول : ضعيف وآخره مرسل



                                      أما التساؤل الأخير للصديق العزيز ( شيعي كاظمي ) فهو :

                                      جاء في بحار الأنوار للمجلسي 100 / 285 : ( الحديث ) التالي :


                                      ( إنّ قبر أمير المؤمنين يزوره الله مع الملائكة ويزوره الأنبياء ويزوره المؤمنون )!!

                                      هل الحديث صحيح ؟؟!! وهل رواهُ هذا الحديث عدول ؟ أم صادقون ؟ أم كاذبون ؟!



                                      بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 25 - ص 361

                                      9 - وروى الحسن بن سليمان في كتاب المحتضر من كتاب المزار لمحمد بن عليل الحائري باسناده عن محمد بن يحيى العطار عن أحمد بن سليمان عن عبد الله بن محمد اليماني عن منيع بن الحجاج عن يونس بن وهب القصري قال : دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله عليه السلام فقلت : جعلت فداك أتيتك ولم أزر أمير المؤمنين عليه السلام ، قال : بئس ما صنعت ، لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ، ألا تزور من يزوره الله ( 3 ) مع الملائكة ويزوره المؤمنون ؟ قلت : جعلت فداك ما علمت ذلك ، قال : فاعلم أن أمير المؤمنين أفضل عند الله من الأئمة كلهم ، وله ثواب أعمالهم ، وعلى قدر أعمالهم فضلوا . ( 4 )
                                      . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


                                      ‹ هامش ص 361 › ( 1 ) الختن : زوج الابنة . ( 2 ) ايضاح دفائن النواصب : 2 . ( 3 ) لعل المراد من زيارة الله توجهه تعالى ببقعته وعنايته بها وحفها برحماته . ( 4 ) المحتضر : 89 . ( 5 ) كنز الفوائد : 154 .





                                      و الله ولي التوفيق









                                      تعليق

                                      • سعدالشهراني
                                        عضو متميز
                                        • Feb 2007
                                        • 531

                                        #59
                                        الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

                                        إنّ قبر أمير المؤمنين يزوره الله مع الملائكة ويزوره الأنبياء ويزوره المؤمنون

                                        اضيف في الأساس بواسطة شيعي كاظمي
                                        لعل المراد من زيارة الله توجهه تعالى ببقعته وعنايته بها وحفها برحماته
                                        طبعا بالنسبة للمعية تدل على الحضور الحسي وليس المعنوي....لأن الحديث يقول(مع)

                                        وتكرارا الفعل يدل على الفعل حقيقة ولكن مع تجاهل الحقيقة العربية سيكون السؤال في جهة

                                        أخرى

                                        السؤال هو الأنبياء ؟ !

                                        كيف تكون زيارتهم ؟ !

                                        ننتظر الجواب

                                        تعليق

                                        • شيعي كاظمي
                                          موقوف
                                          • Mar 2007
                                          • 109

                                          #60
                                          الرد: هل هذه رقى ام سحر يا شيعه!!!!!!!

                                          بسمه تعالى







                                          السؤال هو الأنبياء ؟ !

                                          كيف تكون زيارتهم ؟ !


                                          كما زار نبي الله محمد صلى الله عليه وآله الانبياء والتقى بهم في المعراج في السماء..





                                          و الله ولي التوفيق

                                          تعليق

                                          مواضيع مرتبطة

                                          Collapse

                                          جاري العمل...