جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

**راعيها** · 27-06-2004, 11:02 PM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

مايطبقونه على أنفسهم لانهم يريدون هتك اعراض الشيعه المساكين

العووووووام والبسطاء الذين يصدقونهم

في كل الاشياء ما يطبقونها على انفسهم

فيران التجارب المساكين الشيعه هم اللي يطبقون عليهم مشاريعهم هؤلاء المجوس

مع ان المتعه للمؤمنات للطاهرات

انظروا الى أخلاق الشيعة , انظروا الى وقاحتهم , هذا معتقدهم في التمتع بالنساء وما جعلوا لهم من فضائل تكون أعلى من درجة الحسين والحسن وعلي بل من فعل المتعة يكون نفس درجة النبي عليه السلام هل هذا هو الدين الذي يريدون , واليكم عقيدتهم :
عقيدة المتعة وفضائلها عندهم:

وذكر فتح الله الكاشاني في تفسيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تمتع مرة كان درجته كدرجة الحسين عليه السلام، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام، ومن تمتع ثلاث مرات كان درجته كدرجة علي ابن أبي طالب عليه السلام، ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي" (1).

وذكر الكاشاني أيضا: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ومن خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجدع" (2)، ونقل الكاشاني في تفسيره أيضا بالفارسية وترجمته بالعربية: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

"جاءني جبريل بهدية من ربي وتلك الهدية متعة النساء المؤمنات ولم يهد الله هذه الهدية إلى أحد قبلي من الأنبياء...اعلموا أن المتعة خصني الله بها لشرفي على جميع الأنبياء السابقين، ومن تمتع مرة في عمره صار من أهل الجنة... وإذا اجتمع المتمتع والمتمتعة في مكان معا ينزل عليهما ملك يحرسهما إلى أن يفترقا، ولو تكلما بينهما فكلامهما يكون ذكرا وتسبيحا، وإذا أخذ أحدهما بيد الآخر تقاطر من أصابعهما الذنوب والخطايا، وإذا قبل أحدهما الآخر كتب لهما بكل قبلة أجر الحج والعمرة، ويكتب في جماعهما بكل شهوة ولذة حسنة كالجبال الشامخات، وإذا اشتغلا بالغسل وتقاطر الماء خلق الله تعالى بكل قطرة من ذلك الماء ملكا يسبح الله ويقدسه وثواب تسبيحه وتقديسه يكتب لهما إلى يوم القيامة.

يا علي الذي يظن أن هذه السنة (المتعة) خفيفة وضعيفة ولا يحبها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه...

قال جبريل عليه السلام يا محمد صلى الله عليه وسلم الدرهم الذي يصرفه المؤمن في المتعة أفضل عند الله من ألف درهم أنفقت في غير المتعة.

يا محمد في الجنة جماعة من الحور العين خلقها الله لأهل المتعة.

يا محمد إذا عقد المؤمن من المؤمنة عقد المتعة فلا يقوم من مكانه إلا وقد غفر الله له ويغفر للمؤمنة أيضا....".

روى عن الصادق عليه السلام بأن المتعة من ديني ودين آبائي فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا بل إنه يدين بغير ديننا. وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة ومنكر المتعة كافر مرتد (3).

وذكر صاحب منتهى الآمال بالفارسية، وترجمته بالعربية: وروي أيضا عن الصادق عليه السلام أنه قال: ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا وقد خلق الله تعالى سبعين ملكا من كل قطرة ماء يتقاطر من جسده ليستغفر له إلى يوم القيامة ويلعن على من يجتنب منه حتى تقوم الساعة (4).

وقد ذكرت عدة روايات في فضائل المتعة في (عجالة حسنة) باللغة الأردية وهي ترجمة لرسالة المتعة للمجلسي سنذكر ترجمة بعضها بالعربية:

(قال علي أمير المؤمنين عليه السلام: من استصعب هذه السنة (المتعة) ولم يتقبلها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه) (5).

وقال سيد العالم صلى الله عليه وسلم: (من تمتع من امرأة مؤمنة فكأنه زار الكعبة سبعين مرة) (6).

وقال الرحمة للعاملين رسول الله صلى الله عليه وآله: (من تمتع مرة عتق ثلث جسده من جهنم، ومن تمتع مرتين عتق ثلثا جسده من جهنم، ومن أحيا هذه السنة ثلاث مرات يأمن جسده كله من نار جهنم المحرقة) (7).

قال رسول الله سيد البشر شفيع المحشر: (يا علي ينبغي أن يرغب المؤمنون والمؤمنات في المتعة ولو مرة واحدة قبل أن ينتقلوا من الدنيا إلى الآخرة.

لقد أقسم الله تعالى بنفسه أنه لا يعذب رجلا أو امرأة قد تمتعا، ومن اجتهد في هذا الخير (المتعة) وازداد فيها رفع الله درجته) (8).

ونقل الكاشاني في تفسيره رواية طويلة بالفارسية وفيها أنه صلى الله عليه وسلم سئل: (جيست جزائي كى كه دراين باب سعى كند؟ فرمود: له أجرهما مراورا باشد أجر متمتع ومتمتعه) (9)، ومعناه بالعربية: (ما هو جزاء من سعى في هذا الباب (المتعة)؟ فقال: له أجرهما) أي أن للساعي بين المتمتعين أجرهما أي أجر المتمتع والمتمتعة.

ونقل أبوجعفر القمي في (من لا يحضره الفقيه) وهو من الصحاح الأربعة عند الشيعة (روي أن المؤمن لا يكمل حتى يتمتع) (10).

ونقل القمي أيضا: (قال أبوجعفر عليه السلام: أن النبي صلى الله عليه وآله لما أسري به إلى السماء قال: لحقني جبريل عليه السلام قال: يا محمد إن الله تبارك وتعالى يقول: أني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء) (11).

ونقل القمي أيضا (وقال الصادق عليه السلام: إني أكره للرجل أن يموت وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وآله لم يأتها، فقلت: هل تمته رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: نعم) (12).

ونقل القمي أيضا (عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن الله تبارك وتعالى حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب وعوضهم من ذلك المتعة) (13).

أركان المتعة وأحكامها

ونقل الملا فتح الله الكاشاني في تفسيره منهج الصادقين بالفارسية ومعناه بالعربية:

(ليعلم أن أركان عقد المتعة خمسة: زوج وزوجة ومهر وتوقيت وصيغة الإيجاب والقبول) (14).

ونقل الكاشاني أيضا بالفارسية ما معناه بالعربية: (واعلم أن عدد الزوجات في المتعة ليس بمحصور ولا يلزم الرجل النفقة والمسكن والكسوة ولا يثبت التوارث بين الزوجين المتمتعين وهذه الأشياء تثبت في العقد الدائم) (15).

ونقل أبو جعفر الطوسي (وسئل أبو عبدالله عليه السلام عن المتعة أهي من الأربع؟ فقال: لا ولا من السبعين...

وعن أبي عبدالله عليه السلام قال: ذكر له المتعة أهي من الأربع؟ قال: تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجرات.. لا تطلق ولا ترث وإنما هي مستأجرة) (16).

مهر المتعة

ونقل الطوسي في التهذيب (وأما المهر في المتعة فهو ما يتراضيان عليه قليلا كان أو كثيرا... قلت لأبي عبدالله عليه السلام: أدنى ما يتزوج به المتعة؟ قال: كف من بر) (17).

لا شهادة ولا إعلان في المتعة

ونقل الطوسي في التهذيب (وليس في المتعة إشهاد ولا إعلان) (18).

ونقل الطوسي أيضا (عن أبي جعفر عليه السلام قال: إنما جعلت البينة في النكاح من أجل المواريث) (19).

وذكر أبو جعفر الطوسي أيضا في التهذيب (سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الرجل يتزوج المرأة على عود واحد؟ قال: لا بأس ولكن إذا فرغ فليحول وجهه ولا ينظر) (20).

وذكر في التهذيب أيضا (لا تأس بالتمتع بالهاشمية) (21).

وذكر الكليني في الكافي (عن أبي عبدالله عليه السلام قال: جاءت امرأة إلى عمر فقالت: إني زنيت فطهرني، فأمر بأن ترجم، فأخبر بذلك أمير المؤمنين عليه السلام فقال: كيف زنيت؟ فقال: مررت بالبادية فأصابني عطش شديد فاستسقيت أعرابيا فأبى أن يسقيني إلا أن أمكنه من نفسي فلما أجهدني العطش وخفت على نفسي سقاني وأمكنته من نفسي، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: تزويج ورب الكعبة) (22).

سبحان الله إن الهوى قد تغلب على الشيعة فنسبوا إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل هذه الأكاذيب، أويعقل أن يزني ظالم فاجر بامرأة مقهورة ويجبرها ويهددها بالموت والعطش فتضطر للاستجابة لكيده فيعتبر هذا كله عند الشيعة تزويجا شرعيا، أوليس يفتح بهذا باب واسع يدخل منه كل فاجر نذل فيأخذ بأية امرأة شريفة كريمة ويضطرها بأية وسيلة مثل هذه ليزني بها، ثم يكون ذلك عند الشيعة تزويجا،ويشهد الله أن الإسلام بريء من هذه الخبائث.

ثم الشيعة يستدلون بجواز المتعة بقوله تعالى: "فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن" وفي قراءة ابن مسعود: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل).

والجواب:

الفاء للتفريغ يمنع الجملة من الاستئناف، فما استمتعتم منهن ما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح فآتوهن أجورهن إلى مهورهن. وقراءة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه شاذة لا توجد في المصادر، لا يحتج بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها.

والإجماع منعقد على عدم جواز المتعة وتحريمها ولا خلاف في ذلك في علماء الأمصار إلا من طائفة الشيعة، والحجة على تحريم المتعة قوله تعالى: "قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون".

فثبت من هذه الآية أنه لا يحل للرجل إلا الزوجة أو ما ملكت يمينه وأن من ابتغى وسلك غير هذا فهو من العادين، ولا يخفى أن الرجل إذا تولى امرأة بالمتعة فإنها ليست بمنكوحة له لأنه لا يشترط في المتعة شهود وليس لها نفقة ولا إرث ولا طلاق كما لا يشترط فيها التحديد بالأربعة ولا يجوز بيعها ولا هبتها ولا إعتاقها كما هي الحال في المملوكة فكيف صارت المتعة حلالا؟

وكذلك قوله تعالى: "فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم" (23).

فمن خاف عدم العدل فليكتف بواحدة أو بما ملكت يمينه فأين المتعة؟ فلو كانت حلالا لذكرها لأن تأخر البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.

وكذا قوله تعالى: "ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المؤمنات المحصنات فمما ملكت أيمانكم"... إلى قوله تعالى: "ذلك لمن خشي العنت منكم"، فلو كانت المتعة حلالا لذكرها، وخاصة وقد ذكر (من خشي العنت) ولم يذكرها فدل على أنها حرام.

وقال تعالى: "وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله"، فلم يأمر من لا يجد النكاح أن يتولى امرأة بالمتعة ويتمتع بها حتى يغنيه الله من فضله (محصنين غير مسافحين). وتدل الآية على أن النكاح فيه إحصان وطهر وليس من ذلك في المتعة شيء. فكل هذا ظاهر في حرمتها.

والروافض (الشيعة) يستدلون ببعض الأحاديث الواردة في الصحاح عندنا والجواب أنها منسوخة كما يتضح ذلك واضحا من الأحاديث الأخرى التي سنذكرها. وقد صرح به جميع الشراح وأئمة السلف والخلف من أهل السنة

وبصراحة ضحكتوني في ردودكم مقارنة بسيطة بين ما نقلت ومانقلتو راح يعرف القارىء خبث أفكاركم وأخلاقكم الدنيئة واهانتكم لعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم حيث أنكم جعلتم التمتع بفرج امرأة يصل الواحد لأعلى من درجة الحسن والحسين وعلي رضي الله عنهم أجمعين .

انظررو لكلام علماؤكم :
وذكر فتح الله الكاشاني في تفسيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تمتع مرة كان درجته كدرجة الحسين عليه السلام، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام، ومن تمتع ثلاث مرات كان درجته كدرجة علي ابن أبي طالب عليه السلام، ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي" (1).

هنا يوجد سؤال ممكن تجاوبون عليه

اذا تمتع الرجل خمس مرات يصل لأي درجة ؟؟ طيب اذا تمتع ست مرات يصل لأي درجة ؟؟ لحظة اذا تمتع سبع مرات يصل لأي درجة ؟ لاترد لحظة في بعد سؤال

اذا تمتع عشر مرات يصل لأي درجة ؟؟؟ هم لحظة تمتع مائة مرة يصل لأي درجة ؟

ممكن تجاوبون يا أصحاب الدرجات .

أخي المسلم السني والشيعي البسيط انظر الى دعاة الرذيلة ماذا يجعلون من أجر في التمتع بالفروج اقرأ ما يلي :

وذكر الكاشاني أيضا: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ومن خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجدع" (2)، ونقل الكاشاني في تفسيره أيضا بالفارسية وترجمته بالعربية: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

"جاءني جبريل بهدية من ربي وتلك الهدية متعة النساء المؤمنات ولم يهد الله هذه الهدية إلى أحد قبلي من الأنبياء...اعلموا أن المتعة خصني الله بها لشرفي على جميع الأنبياء السابقين، ومن تمتع مرة في عمره صار من أهل الجنة... وإذا اجتمع المتمتع والمتمتعة في مكان معا ينزل عليهما ملك يحرسهما إلى أن يفترقا، ولو تكلما بينهما فكلامهما يكون ذكرا وتسبيحا، وإذا أخذ أحدهما بيد الآخر تقاطر من أصابعهما الذنوب والخطايا، وإذا قبل أحدهما الآخر كتب لهما بكل قبلة أجر الحج والعمرة، ويكتب في جماعهما بكل شهوة ولذة حسنة كالجبال الشامخات، وإذا اشتغلا بالغسل وتقاطر الماء خلق الله تعالى بكل قطرة من ذلك الماء ملكا يسبح الله ويقدسه وثواب تسبيحه وتقديسه يكتب لهما إلى يوم القيامة.

يا علي الذي يظن أن هذه السنة (المتعة) خفيفة وضعيفة ولا يحبها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه...

كلام علماؤكم واضح ......

أبي جوابكم على ما نقلت لكم من كتبكم هل أنتم مؤيدين للعهر والخنا المذكور فوق مثل ما قال ساءاتكم ولا لأ جاوبو على سؤالي أول هل التمتع بفرج امرأة درجته مثل الحسين عيب والله هذا دين

طيب يتمتع مرتين بفرج امرأة مثل درجة الحسن وأفضل من درجة الحسين عيب والله

طيب يتمتع ثلاث مرات درجته مثل علي وأفضل من درجة الحسين والحسن عيب والله

طيب يتمتع أربع مرات درجته مثل النبي وأفضل من درجة الحسن والحسين وعلي رضي الله عنهم هل هذا الدين الذي تدعون الناس اليه التمتع بفروج النساء أفضل من الحسن والحسين وعلي هؤلاء أهل البيت جعلتم فروج المومسات أفضل من درجاتهم

وأجيبوا على هذا السؤال ولو أنه صعب عليكم

بس ممكن تسألون ساءاتكم اذا تمتع خمس مرات سيصل الى أي درجة ؟ واذا ست مرات سيصل الى أي درجة ؟

لماذا أنتم تتهربون من الجواب أليس دينكم هذه المتعة أليس هذا العهر هو الذي تدعون الناس اليه

أليس المتعة ما تطبقونها في حياتكم .

مالفرق بين المتمتعة بطريقتكم والزانية ما هو الا عهر فوق عهر .

==============

والجواب على المتعتين وما تتهمون عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه سهل وعندي تسعة أحاديث عن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام في تحريم المتعة ولم يحرم عمر الفاروق رضي الله عنه الا عندما حرم النبي عليه السلام المتعة ولن أذكرها حتى تجيبوا على أسئلتي .

وتسلوا بهذه الأبيات قد تجعلكم تفكرون في الاجابة

ألا يا صاح أخبرني @@@ بما قد قيل في المتعة

ومن قال حلال هي @@@ كمن قال بالرجعة

كذبتم لا يحب الله @@@ شيئا يشبه الخدعة

لها زوجان في طهر @@@ وفي طهر لها سبعة

اذا فارقها هذا @@@ أخذها ذاك بالشفعة

فهي من كل انسان @@@ لها في رحمها متعة

==================

هل تعرفون شهلة الموسوي ؟

أعرفكم عليها شيعية وأخرجت كتاب تفضح ساءاتكم في المتعة الكتاب موجود في مكتبة العجيري في منطقة حولي وفي مكتبة بجانبها ممكن تشترون الكتاب من هناك وتتثقفون به ثقافة ممتعة على الطريقة الموسوية

وستعلمون من يكون الداخل في هذه الآية

مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين .

اقرأ لتفهم ولا تقرأ وأنت تفكر في الرد

**راعيها** · 19-07-2004, 01:35 AM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

من لايعرف شهلا الحائري

فهي التي كشفت اللثام عن حقائق متعه الشيعه

**راعيها** · 24-07-2004, 03:13 PM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

مباح بل وقربى إلى الله عز وجل (( والعياذ بالله )) .

وعندما تسأل أحدهم هل تزوجني إحدى قريباتك متعة ؟حتى لو كنت شيعي

فيكون الرفض القاطع والغضب

(( سبحان الله إن كان طاعة لله فلما حلال لكم

ولبعض النساء اللواتي من غير أقربائكم وحرام على نسائكم وأخواتكم ))

واصلا لاداعي لاذنه لكن مثال على ذلك

**راعيها** · 03-08-2004, 09:27 AM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

للاستماع
http://www.al-mahdi.org/latmiyyat/s_alderazi/ya_busaleh.ram

حفظ اللطميه

http://www.al-mahdi.org/latmiyyat/s_alderazi/ya_busaleh.rm

ينتظرون ابو صالح الكرتون

للضحك لانهم مسخره ومهزاين فمن يهزئ نفسه هكذا يستحق ان يكون اضحوكه

خايف من القتل وينتظرونه

حتى الحسين طلع طاغوت وفرخ لانه خرج دون انتظار المهدي القندره ابا صالح

المهم

عن المتعه

مباح بل وقربى إلى الله عز وجل (( والعياذ بالله )) .

وعندما تسأل أحدهم هل تزوجني إحدى قريباتك متعة ؟حتى لو كنت شيعي

فيكون الرفض القاطع والغضب

(( سبحان الله إن كان طاعة لله فلما حلال لكم

ولبعض النساء اللواتي من غير أقربائكم وحرام على نسائكم وأخواتكم ))

واصلا لاداعي لاذنه لكن مثال على ذلك

لكن ليس مهم اذن الشيعي

ان وافقت على الاجره والزمن

لانه مهرج ليست بحاجه لاذنه

فهي تطبق الدين والشرع الشيعي

هو مجرد متفرج زي الكلب ما يقدر يقول له لأ

والايكون خالف الدين وتشتكي عليه عند المرجع يسخطه بدلا من كلب يسخطه حمار

ويرجعه لدورات كربلاء لانه سقط في الدين الشيعي

فيرجع يكمل تعليمه في كربلاء حتى يتخرج حمارا

**ذو الفقار** · 03-08-2004, 10:03 AM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

إلى كل غراب ناعق او حمار ناهق نقول لكم كفاكم تزوير وتحريفاً ولي نصوص وتأليف على الشيعة في زواج المتعة فزواج المتعة شروطه مثل الزواج الطبيعي ماعدا انه محدد ويكفيكم كذبا على الشيعة والله العظيم ثلاثاً ان الشيعي أكثر غيرة منكم ولو كان زواج المتعة مثل ماتهرفون ياظلاميين وتكلمت مع شيعي عن زواج المتعة لخلع نعله والقمك اياه.

**راعيها** · 03-08-2004, 10:33 AM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

لخلع نعاله والقمه لمرجعه

وليس لغير مرجعه

لان مراجعكم ينقلون دين المتعه الشيعي لكم

وانتم تؤمنون بالمتعه

فكيف يخلع نعاله بدلامن ان يخلع نعاله يخلع ملابسه الداخليه لمرجعه

فمراجعكم يخلعون نعالهم ويضعونها بافواهكم

وانت لاتردون عليهم

قال الخميني

الفقيه الشيعه بمثابه نبي الله كموسى وعيسى

ايتها الشيعيه العفيفة ... هل تقبلين ان يفعل بكِ هذا؟ .. هل هذا دين؟

http://www.sandroses.com/abbs/showthread.php?t=67724&highlight=%C7%E1%E3%CA%DA%E5

بعد ان تقرأ هذا

يمكنك ان تضع نعالك في افواه مراجعكم ان كنت رجلا

لكنك من اشباه الرجال ولا رجال كما قال عنكم الامام علي

ربما ان غافل

ربما انت لاتعلم دينك الشيعي

ربما انت مسكين من عووووووووام الشيعه

لكن هذا مايقوله دينك

فضع نعالك ان كنت رجلا في فم المفيد

فلو اختك ارادت ان تتمتع لتمتعت وانت تتفرج كالمهرج

مجرد طرطور انت حسب دينك الشيعي

طرطور لا اكثر ولا اقل

وهذا هو الدليل على انك طرطور

1- هل يجوز للفتيات الابكار التمتع بدون اذن الولي كالاب؟

اليك اقوال صفوة علمائكم بجواز ذلك:-
رسالة المتعة- الشيخ المفيد ص 10 : قال أبو عبد الله - عليه السلام - : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها .
النهاية- الشيخ الطوسي ص 465 :
وقد روي أنه يجوز للبكر أن تعقد على نفسها نكاح المتعة من غير إذن أبيها ، غير أن الذي يعقد عليها لا يطأها في الفرج . هذا إذا كانت البكر بالغة . فإن كانت دون البالغ ، لم يجز العقد عليها من غير إذن أبيها . وكان حكم المتعة في هذا الباب حكم نكاح الدوام .

النهاية- الشيخ الطوسي ص 490 :
فإن كانت البكر بين أبويها ، وكانت دون البالغ ، لم يجز له العقد عليها ، إلا بإذن أبيها . وإن كانت بالغا وقد بلغت حد البلوغ ، وهو تسع سنين إلى عشر ، جاز له العقد عليها من غير إذن أبيها ، إلا أنه لا يجوز له أن يفضي إليها .
الوسيلة- ابن حمزة الطوسي ص 300 :
ويجوز للبكر عقد نكاح المتعة بغير إذن الولي

الجامع للشرايع- يحيى بن سعيد الحلي ص 451 :
ويجوز متعة البكر البالغ ، ولا يفضى إليها (اي لا يفض بكارتها. ) إن كانت بين أبويها وإن أذنت ، وإن لم يكن بين أبويها جاز ، إلا أن يشترط أن لا يفضيها إلا أن تأذن له
المهذب البارع - ابن فهد الحلي ج 3 ص 219 :
أما البكر البالغة الرشيدة فأمرها بيدها ولو كان أبوها حيا قيل : لها الانفراد بالعقد دائما كان أو منقطعا........ارجوك تامل اقوال علمائكم جيدا.
جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 122 :
ولا ولاية على البالغ الرشيد الحر إجماعا ، ولا على البالغة الرشيدة الحرة وإن كانت بكرا على الأصح في المنقطع والدائم .
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 24 ص 137 :
عن أبي عبد الله عليه السلام ( قال : سألته عن التمتع بالابكار ، فقال : هل جعل ذلك إلا لهن ، فليستترن به وليستعففن )
جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 3 ص 160 :
عن أبي عبد الله عليه السلام ( سألته عن التمتع بالابكار فقال : هل جعل ذلك إلا لهن ؟ فليستترن به وليستعففن .
من لايحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج 3 ص 466 :
قوله " فليستترن " أي عن الناس لئلا يلحق بهم أو بهن الضرر من قبل المخالفين و " ليستعففن " بأن لا يقع الوطى بدون الصيغة أو بازالة البكارة لئلا يعاب عليهن .
جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 3 ص 160 :
قال الصادق عليه السلام في خبر ابن أبى الهلال : ( لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها )
من لايحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج 3 ص 466 : عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له : " رجل تزوج بجارية عاتق على أن لا يقتضها ، ثم أذنت له بعد ذلك ، قال : إذا أذنت له فلا بأس " .
الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 145 :
- (باب التمتع بالابكار ) محمد بن أحمد بن يحيى عن موسى بن عمر بن يزيد عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط قال : سئل أبو عبد الله عليه السلام عن التمتع من الابكار اللواتي بين الابوين فقال : لا بأس ولا أقول كما يقول هؤلاء الاقشاب....... ( تأمل قول الاقشاب اي المراد بهم اهل السنه ونحن اهل الاسلام نقول ان هذا الكلام والحديث كذب على ابي عبدالله رضي الله عنه وعن ال بيت النبي الشرفاء الاطهار من اشاعة الرذيله في بيوت المسلمين وبين فتياتهم )
الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 145 :
أبو سعيد عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها قال : لا بأس ما لم يفتض ما هناك لتعف بذلك .
اي يكره ان يفض بكارتها والا ليست حراما اذا وافقت الفتاة وبطبيعة الحال سوف اورد لك الادله انه يجوز له ان يتمتع من الدبر اجماعا.
وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 33 : عن أبي سعيد القماط ، عمن رواه قال : قلت لابي عبد الله ( عليه السلام ) : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سرا من أبويها ، فأفعل ذلك ؟ قال نعم ، واتق موضع الفرج ، قال : قلت فان رضيت قال : وإن رضيت ، فانه عار على الابكار .....اي يقصد مستقبلا اذا ارادت الزواج الاسلامي الشرعي سيكون عار عليها الا تكون ببكاره والا ليس حراما ان يفتضها.
وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 34 :
وبإسناده عن أبي سعيد ، عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها ؟ قال : لا بأس ما لم يقتض ما هناك لتعف بذلك .

اي عفاف بالله عليك....اي عفاف....اللهم اننا نُبريء ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الخنا والفجور.
وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 36 :
عن جميل بن دراج قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يتمتع من الجارية البكر ؟ قال : لا بأس به ما لم يستصغرها .
............................................................
- وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي ج 14 ص 461 : عن محمد بن مسلم ، قال : سألته عن الجارية يتمتع منها " بها . خ ل " الرجل ؟ قال : نعم إلا أن تكون صبية تخدع ، قال : قلت : أصلحك الله وكم الحد الذي إذا بلغته لم تخدع ؟ قال : بنت عشر سنين . ورواه الصدوق باسناده
بالله عليكم ياشيعه هل يجرؤ احدا منكم ان يقرأ هذه الروايات امام بناته طالما انها من اقوال الائمه ثم بعد ذلك اطلقوا العنان لبناتكم للتمتع والحقوهم بالشباب حتى ينشرح قلب التيجاني السماوي وتطبقوا اقتراحاته الجنسيه الخالعه التي التي اوردها في كتابه كل الحلول عند ال الرسول .

2- هل يجوز الوطء دبرا حتى لا تفقد الفتاة البكر بكارتها عند الشيعه الاماميه اثناء المتعه
اليكم المراجع الشيعيه التاليه وبدون تعليق

الفصول المهمة في أصول الأئمة - الحر العاملي ج 2 ص 329 :
- سئل الصادق عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ؟ قال : لا بأس به . وسئل عليه السلام عن إتيان النساء في أعجازهن ؟ قال : ليس به بأس وما أحب أن تفعله .
كلمة التقوى - الشيخ محمد أمين زين الدين ج 7 ص 11 :
المسألة 15 : وطء المرأة في دبرها كوطئها في قبلها ، فتترتب عليه جميع الاحكام التي تترتب على دخول الرجل بالمرأة عدا ما سيأتي التنبيه عليه في المسألة اللاحقة ، فإذا وطأ الرجل زوجته ، المعقودة عليه دبرا استقر بذلك جميع مهرها كما يستقر في وطئها قبلا تتمة الحدائق الناضرة - الشيخ حسين آل عصفور ج 1 ص 63 : أن الدخول المشترط يحصل بالوطء في الدبر ولا دليل على اشتراط القبل .
مسالك الأفهام - الشهيد الثاني ج 7 ص 144 :
: أن الثيبوبة تتحقق بزوال البكارة بوطء وغيره ، وانتفاء الولاية عنها مشروط بكونها بالوطء كما نبه عليه في الرواية السابقة ، فلو ذهبت بغيره فهي بمنزلة البكر ، سواء كان قبل البلوغ أم بعده . والوطء دبرا لا يخرج عن البكارة .

جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 500 :
ومنها رواية صفوان عن الرضا عليه السلام إنه سأله : الرجل يأتي المرأة في دبرها ، قال : " نعم له ذلك "

جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 499 : ومنها ما رواه ابن أبي يعفور أيضا ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ، قال : " لا بأس إذا رضيت "
جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 499 :
وقد روى الأصحاب في الجواز عدة أخبار منها صحيحة عبد الله بن أبي يعفور ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ، قال : " لا بأس به "
جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 124 : الدخول قد يكون بالوطئ في الدبر ، وهو غير مناف لبقاء البكارة .

تبصرة المتعلمين- العلامة الحلي ص 172 :
جاء في ( المختصر النافع ) ( وطي الزوجة في الدبر فيه روايتان : أشهرهما الجواز على الكراهية )
بعد هذا التوثيق من كتبكم ايها الشيعة الاماميه اناشدكم بالله هل وجدتم مثل هذه الاباحيه الجنسيه في كتب الديانة الهندوكيه او البوذيه او النصرانيه او اليهوديه وارجو ان تتحملوا كلماتي فمنكم الكثير من الاصدقاء والجيران وحبي ان الا ينسب هذا الكلام على ال بيت النبي الاطهار يجعلني متاكدا ان العقلاء منكم لن يرضوا لبناتهم بقراءة هذه الفتاوى فضلا عن ممارستها...بالله عليكم كيف ترضى نفوسكم ان يكون هذا دين فاطمة الزهراء او دين زوجها الامام الكريم الورع التقي الشجاع علي بن ابي طالب بل كيف ينسب علماءكم ان هذا هو دين رسول الله الاعظم فداه نفسي وابي وامي ومن في الارض جميعا.
إن اليد الخبيثه الكاذبه التي روت احاديث تحريف القران وكسر الضلع المزعوم وكفر امهات المؤمنين والصحابه هي التي وضعت لكم هذه الروايات الجنسيه الخبيثه والتي لو عاد ال بيت النبي لهذه الدنيا لحرقوها وحرقوا كل من طبعها او افتى فيها او جعلها دينا باسم ال بيت النبي الاطهار.
ولكم خالص دعائي بان يهدينا الله واياكم وصلى الله على النبي المختار وعلى اله وصحبه الابرار وعلى التابعين لهم.
ابوريان.....المدينة النبويه

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?s=&threadid=22765

**راعيها** · 03-08-2004, 11:06 AM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

تعريف المتعة عند الشيعة
ويسمى النكاح المنقطع ،
وهو ان يتعاقد الرجل مع امرأة
على ان يتزوج بها
بأجر معين
الى اجل مسمى
و يكون بدون ولي و لا شهود ،
و هذا النكاح لا توارث بسببه بين الزوجين ،
لأنه مؤقت ينتهي عند انتهاء اجله
واما ان حدث ولد فنسبه غير ثابت ولا يرث .
لاوارثه ولاموروثه
ولا حاجة في هذا النكاح الى الشهود
ولا طلاق …
…ولا حد لعدد النساء المتمتع بهن
…فله ان يتمتع بما شاء .(أجيره)مستأجره
فسبحان الله أي عقيدة تك التي من
اصولها التحايل على الدين
والتمتع بألف امرة تحت سقف واحد ،
مبيحين الزنا بإسم الدين او العقيدة الشيعية ،
أي عقيدة هذه التي بها من الجنس
مالم ينادي به الإباحيين في اوروبا …
فمهما بلغ دعاة الجنس في امريكا من اعلان ودعاية لن يصلوا الى
وضع شرع مشروط لممارسة الزنا
فهم يزنون ويعلمون انه خطأ
و عار على من يقوم به …
اما الشيعة فأصبح الجنس عقيدة
و يثاب فاعلها ….سبحان الله .

نشأة المتعة
ان نكاح المتعة كان مباحا في الجاهلية
حاله حال الخمر والميسر و الازلام …الخ
من عادات الجاهلية
و بعد بعثة الرسول تدرج في تحريم
هذه الخرافات ،
ومعروف ان الرسول حرم الخمر على ثلاث مراحل وهكذا استمر الرسول في تطهير المسلمين من العادات السيئة ،
وكان الرسول يمنع نكاح المتعة عند المسلمين دون نص بتحريمه حتى عام الفتح
فقد زاد انتشار هذا النكاح دون أي رد
من الرسول "ص" لكونه لا ينطق عن الهوى فهو ينتظر امر الله …
وفي يوم خيبر اعلن الرسول "ص"
حرمت هذا النكاح لنزول قوله تعالى " والذين لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون "
و المتعة ليست نكاح و ليست بملك يمين
…فقد حرمه الرسول بقوله "
يا ايها الناس ان كنت اذنت لكم الاستمتاع من النساء ،
و ان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة
فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله
ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا "
وبذلك يقع الخلاف بين السنة والشيعة ،
فالشيعة يدعون ان المتعة
استمرت بعهد الرسول و ابوبكر و جزء من عهد عمر "رض"
وان عمر "رض"
هو الذي حرم المتعة …
وهذا خلاف الواقع فلا يوجز احد من الصحابة مارس المتعة بعد عام الفتح
او في عهد ابوبكر وعندما اراد
بعض المسلمين الجدد اعادة المتعة
لجهلهم بتحريمها
اعلن عمر "رض" تحريم المتعة فعمر "رض"
لم يحرم المتعة
ولكن اعلن ان الرسول قد حرم المتعة
في عام الفتح …
.ولكن كره الشيعة لعمر
سبب نسب الكثير من الافتراءات عليه "رض" .
وقد نسب الشيعة الى جعفر الصادق
انه قال " ليس منا من لم يستحل متعتنا ويؤمن برجعتنا "
وسبحان الله من هذا الكذب على الإمام
فلم يذكر ان الامام
نفذ ذلك او استعمل المتعة فكيف يأمر الناس بالمتعة ولا يقوم به ….
هل كذب الامام في دعواه
ام كذب الشيعة على الامام …..
سبحان الله من البهتان و الدجل .
فسبحان الله الذي حدد عدد الزواجات بأربع
كحد اقصى
وهم يفتحون الباب على مصراعيه…
أي اهانة للدين و للمرأة يدعون له …
بل ولو اخذنا امرهم
لعزف العالم بأكمله عن الزواج
فلماذا يتزوج من واحدة
وهو يستطيع تغيرها في في كل يوم …
ولم مصاريف المهر و الزواج
ان كان يستطيع الزواج دون مهر ( فقط اجره بسيطه )ولا ولي امر …
ولم يقول الرسول "
ان ابغض الحلال عند الله الطلاق"
ان كان المتعة موجودة …
ولم قوامة الاب ان كان الزواج يتم
بدون موافقته بل دون علمه …
واين القوامة وما يتميز الرجل به
من نفقة ان تسقط عنه النفقة بالمتعة …
ولم يوزع القران الميراث للزوجة
وهي لا ترث في المتعة …
واين السكينة و حد المتعة قد يكون
ربع ساعة ..
سبحان الله …
بأي عقل يحكم القوم.
ان القوم يدعون بما لم يخطر على بال الزناة
و اهل الفسق و الفجور
الذين يزنون و يعلمون انهم على باطل
وجاء القوم ليضعوا للزنا صورة دينية
بل جعلوه من العقيدة ….
أي شهوة تملك هؤلاء …
و بأي دين يدينون .

لماذا ابيحت المتعة عند الشيعة

ان إباحة القوم لهذا النوع من الزنا
بل وادعاء ان الرسول اقره
حتى عهد عمر "رض"
لطعن بحياء الرسول ودعوته
بل وطعن بالعقيدة الاسلامية ،
هذه الامور لم تخطر على بال من اسس
المذهب الشيعي ولكن كان همه الوحيد
ان يلتف حوله اكبر جمع من الناس
و محاولة نشر الديانة الشيعية
بين العامة فلم يجد طريقا اسهل و اسرع
من طريق الشيطان
و لذلك حلل المتعة
مدعيا ان الرسول اقرها …
وفعلا لقد حقق ابن سبأ ما اراد
فالتف حوله كل من غلبه هواه
من الرجال والنساء
وبصورة كبيرة جارين وراء الجنس
ووراء الشهوة …
نعم ان ابن سبأ لم يستطع ان يطلب
من الناس ممارسة الجنس
فهو منبوذ بصورة الحيوانية
فغلف هذا الزنا بغلاف المتعة
و الشهوة و التقرب لله و اعفاف البنات و الشباب …وسبحان الله اعفافهم
من الجنس بالجنس ….
وسار القوم على نهجه في ابشع صورة
و ألفوا الاحاديث و الروايات عن الائمة و الصحابة ، ليقنعوا الناس بهذا الفعل الحيواني ……
فأي يدين يبيح الجنس كأساس لعقيدته
ثم يدعي الكمال ……
ومن ناحية أخرى فإن اليهود يبيحون
الزنا مع نساء غير اليهود
والتمتع بهن دون ادنى ضرر
ففي عقيدتهم انهن خلقن لمتعة اليهود …
و جاء ابن سبأ بنفس المبادئ للشيعة
فهم يتمتعون بالنساء دون محرم دون عقد دون شهود دون ولي دون اخلاق دون حياء سوى الشهوة والشهوة فقط …
و من يعرف معنى للشرف لا يرضاه لأهله
و لكن يطالب به لأهل غيره ……
فسبحان الله .
تحريف المتعة
ان الشيعة وقعوا في مأزق بسبب المتعة التي
لا يقرها عقل ناهيك عن دين
فبدأ القوم يغيرون بعض اساسيات المتعة
فتجد في كتبهم الحديثة محاولات من علمائهم حينما واجهوا سؤال من الفطرة "
هل ترضاه لأهلك …؟" ،
فأخذ علماء الشيعة الجدد في نص بعض المجملات للمتعة
من باب تزيين الباطل و إلباسه ثياب الحق …
و لكن هيهات …
فذهب بعض علمائهم الى القول بوجود
عقد لزواج المتعة
و اعتراف الاب بالإبن
ان ولد و الصرف على الام …
بل ذهب بعضهم الى ان المتعة
اول طريق للزواج الصحيح …
وهم بذلك وقعوا في ازمة اكبر
فخالفوا كتابات علمائهم …
فهم بذلك لم يتمسكوا بمتعة الجاهلية كأسلافهم ، ولم يردوا المتعة كالسنة
ولكن وقفوا في المنتصف لعلهم يجدوا فرجة
لهذا المأزق ……
بل وحاولوا وضع شروط مطابقة للزواج الإسلامي وجاء السؤال الذي هز باطله "
ان كان الامر كذلك فما الفرق
بين المتعة والزواج الإسلامي ..؟" ،
وحينها بدأ علماء الشيعة اعادة اوراقهم …
وبعد حين من التفكير قرروا ان
الفرق هو المدة فالمتعة لها مدة معينة ….
ولم يعلموا انهم بذلك خالفوا المتعة
التي يحتجون بها في زمن الرسول
والتي حرمها الرسول و نبذها من
عادة الجاهلية ……
فسبحان الله الذي اخرجهم من ظلام لآخر
و من بحر لآخر دون أي شط ..
فالكذب لا شاطئ له …
و لا نعلم الآن من يدافع عن المتعة …
هل يدافع عن المتعة الجاهلية
والتي ردها الرسول ،
ام المتعة التي زخرفها علمائهم ……
والله قد افرحت اليهود هذه العقيدة الداعية
للزناو الجنس …
فرغم نشر اليهود للرذيلة
الا انهم لم يفكروا بكونها عقيدة من دين ……
فظاعة المتعة في المجتمع
لقد سعى العالم الشيعي
السيد محسن الأمين العاملي
في محاولة منه لتغطية فظاعة الامر
و تقليل و قعته على المجتمع
قال" اذا كانت المتعة امرا مباحا فلا يلزم ان يفعلها كل احد
فكم من مباح ترك تنزها و ترفعا
"سبحان الله
ان عالمهم يدعوهم للترفع عن الرذيلة
وهم ينسبونها للرسول "ص" …..
بل الغريب ان طلب المتعة من
بعض الشيعة يعتبر طعنا في كرامتهم
سواء داخل ايران او في البلاد العربية …
فكيف يدعوا الرسول "ص"
لأمر بهذه الإهانة و الشناعة …
وقد زاد القوم فدعوا على الصادق كذبا
عندما قيل له ان فلانا تزوج امرأة متعة"
فقيل له : ان لها زوجا فسألها
قال: ولم سألها ..
لا حد لعدد المتعة"
فسبحان الله كيف يدعون النساء لخيانة ازواجهم علنا وبإسم الدين …فأي زوج سيثق بعدها بزوجته …..وقد ادعوا على ابي الحسن قوله " ان الرجل يتزوج الفاجرة متعة و يحصنها به ليس عليه من اثمها شيء" فأين قوله تعالى
"الزاني للزانية "
سبحان الله أي عقيدة هذه،
والجدير بالذكر ان علي "رض" والذي يدعون انهم شيعته
قال" حرم النبي "ص" يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية و نكاح المتعة "
و الشيعة لا ينكرون هذا الحديث …
ولكن عقيدة ابليس اقوى من أي قول حتى ولو قول علي"رض" .
و الغريب انهم بهذا النكاح يجوزون وطء المرأة في دبرها اين ذلك من قول الرسول"ص":"ملعون من اتى امرأة في دبرها " بل ويقولون بجواز وقف فرج الأمة أي انه يجوز عند الشيعة ان يوقف الرجل فرج الأمة أي انها تخرج الى الناس ليستمتعوا بها واجرها لمن اوقفها لذلك ….
بالله عليكم أي دعوا للزنا اكثر من هذا بل أي شهوة تحكم القوم .
الرد على دعوى الشيعة
ان القوم حين تسألهم عن دليل على المتعة
يسرع الى قوله تعالى
"فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن"
والله ان اللغة العربية و ادب اللغة العربية يأبى ان تكون قد نزلت في المتعة …
بل ولم تثبت رواية واحدة في كتب التفسير كلها عن نزول هذه الآية في متعة النساء …
فسبحان الله …
بل ان كلمة المتعة في القران لم ترد في القرآن متعة النساء ولا مرة واحدة …
فسبحان الله الذي جعلهم يفسرونها بالمتعة لسيطرة شهوتهم على كل شيء حتى قراءتهم للقرآن .
اخيرا في المتعة
ان الحياء و الرجولة بل كل ما عرفته الدنيا ترفض هذه الصورة الحيوانية للجنس…
وامر المتعة ابسط من ذلك بكثير فأي رجل
"غير الديوث"
يأبى على اهله و نفسه المتعة …
بل وما فائدة تحديد الزواج بأربع نساء
ان لم يكن للمتعة عدد محدد …
سبحان الله الذي يطعنون بشريعته ……
وما اردنا من هذه الكلمات الى تبيين الحق وهو بين ولكن القوم كعادتهم اقفلوا كل وسائل التعليم والتفكير و ساروا على نهج ابن سبأ ..
لا يحيدون عنه حتى لو وصل الامر الى تحقير ذاتهم بذاتهم ……
فسبحان الله من من يطلب
لنفسه المذلة والعار .
ولو لم يكن للشيعة خطأ سوى المتعة لكان كافيا لرد دينهم ،
ومعرفة عقولهم
و في امثالهم قال تعالى "واذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ، الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون " صدق الله العظيم .
اخي تفكر فالحق احق ان يتبع …
ومهما كنت في الظلمات فلا بد من نور للحق يبحث عن الساعي اليه .
المصادر
1-الشيعة بين الحقيقة والأوهام
2-زاد المعاد في هدي خير العباد
3-تاريخ التشريع الاسلامي
4-التآلف بين الفرق الاسلامية
5-التهذيب
6-مختصر التحفة الاثنا عشرية
7- الوشيعة في نقد عقائد الشيعة

رسالة المتعة

الرجاء عدم غلق الموضوع فنحن ننتظر حجج القوم يا المراقب

تم تحريرها بكل فخر بواسطة :
YMS

صحيح
لم نعرف أن الأئمه سرحوا بناتهم للمتعه
بما أنهم يقولون هذا ويحضون عليه وثوابه عظيم عندهم
هذا أولا
وثانيا هم أنفسهم لم يتعاملوا بالمتعه
حيث أن التحريض والترويج لشئ يشمل ثوابه النساء والرجال
هذا زعم الشيعه على الأئمه
اذن أينهم من القرآن
" كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون"
فلا يجوز الترويج والتحفيز والتحريض
على شئ أنت نفسك
لاتقبله على نسائك وأن كنت تقبله على نفسك وعلى نساء غير نسائك
على أعتبار أن الرجل ناقل عيبه
وطالما هو عيب
اذن تروجه فقط للرجال
والنساء الشيعيات ليس لهم ثواب
حسب نظريتكم
فهذا الخطأ بعينه
فأذا كان حلالا وله ثواب عظيم للجنسين
وتنفذه أنت ولاتقبله على نسائك
فنسائك ينفذونه من ورائك لانه حق وعقيده وشريعه ايضا عليهن
...... وعلى من تنفذه على نساء غيرك من الشيعيات
وما أدراك أن شيعي أخر حاط عينه على نسائك بالحلال طبعا
حسب نظريتكم ويدخل بيتكم ويخرج وله صحبه طويله معك
فهل تقبل هذا أم تطنش ؟؟؟
وكذلك ليس للشيعيات المطلقات والأرامل أدنى أحترام
لأنهن مستباحات من هذه الناحيه
والنظره لهم من قبل الشيعه نظره دونيه
وعرفت ذلك من خلال ردود بعض الشيعه في مواقع كثيره
ويجسر عليها أي شيعي بالكلام والطلب للمتعه
فهل هذا أحترام النساء وهل هذا تقديرهن عند الشيعه
وهل هذه طريقه من أعظم طرق الثواب والحسنات
وتوزيع الثروه الثوابيه بالقنطار والكيلو والطن الحسناتي
حيث أن المتمتع والمتمتعه لهم ثواب كبير ويزاحمون الأنبياء
في الجنه
اذن هي أفضل عنهم حتى من الصلاه والصوم
عندهم
طالما فيها مزاحمه الأنبياء والرسل في الجنه للجنسين
والسلام

الكلام واضح
طالما الأئمه لم نعرف أنهم تعاملوا بالمتعه أنفسهم
أو بناتهم
اذن
هي مرفوضه من قبلهم
فبماذا توهمون الشيعه البسطاء وأنتم لاتقبلونها على أنفسكم

ومع هذا أعيد عليك طالما أنت اعدت الموضوع
أن الخليفه الرابع عندنا الامام الاول عندكم
لم يبحها عندما كان هو الحاكم المطلق
وله سلطان وحكم
فهو علي كرم الله وجهه الذي لايخاف بالله لومه لائم
لو كانت حلالا لحض عليها وحرض عليها وأباحها في زمنه
وهوحجه عليكم
وفي هذا الكفايه

منقول

**راعيها** · 03-08-2004, 11:13 AM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

عقيدتك تقول ان المتعه للطاهرات

أليس كذلك ؟؟؟؟؟

اذا ان كانت المتعه للطاهرات

فهل وهذا سؤال

فهل تمتعت الزهراء رضي الله عنها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أليس المتعه للطاهرات ؟؟؟؟

اذا هي من الطاهرات فتوجب القول انها ان لم تتمتع في عقيده الشيعه فتكون نقضت شرط ((( طاهرات ))) وكسرت العصمه وعصت الامر بالمتعه

فهي القدوه

والمتعه ليست للرجل فقط حتى تروجونها هكذا وتحرم المرأه منها

لا اظن انك تتمتع مع الطوفه !!!!!!!!!

لكن المتعه للطاهرات حسب عقيدتكم ومن دلائل هذا

عظم الدفاع عنها عندكم وترويجها بكل امر وعصر

اذا يا عزيزي

لو قلت ان الزهراء ما تمتعت فلاتكون المتعه للطاهرات

بل للقذرات

نترك الزهراء رضي الله عنها ويعلم كل سني انها طاهره مطهره ولاتؤمن بمتعتكم

الامام علي رضي الله عنه أليس هو حجه عليكم ؟؟؟؟؟؟؟؟

لماذا لم ينفذ المتعه ويروجها عىل اهل بيته ؟؟؟؟؟؟؟

نترك اهل بيته

هو كان خليفه ومبسوط اليد وله سلطان

فلماذا لم ينشرها ؟؟؟؟؟؟؟؟ أليست هي الحق

أليست كما تزعمون ((((((((( حرمها عمر )))))))))

فعدم ترويجها من قبل الامام علي اذا حرمها ايضا علي لانه سكت عن الحق (((( الذي هو المتعه عندكم ))) ولم يروجها ولم يخطب يوما بنشرها كعقيده لازمه

فيكون الامام علي وهو حاكم وخليفه وله سلطان ومبسوط اليد لم يروجها ولم يصدر عنه ما يقرها في عهده فهل الامام علي ساكت عن الحق فيكون شيطان اخرس لاسمح الله ؟؟؟؟؟

ام انه على قناعه بانها حرام ؟؟؟؟

نأتي الان لمراجعكم

فلماذا لاينفذونها على بناتهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مع انها تنافس بين الناس لدخول الجنه بل ويأخذ من تمتع درجات الحسن والحسين وعلي !!!!!

اذا تشمل الجنسين وخصصت ايضا في رواياتكم انها للطاهرات

فعندكم اطهر الناس هم المراجع والساده

اذا هل سمعت انت انهم فتحوا هذا الباب ووضعوا حجره في بيوتهم لكسب الاجر والثواب في تمتيع الناس ببناتهم ؟؟؟؟؟

أم يستغلون هذا للتمتع في بنات عوام الشيعه

والحفاظ على بناتهم هم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فان كنتم على قناعه بعقيده المتعه فلينفذها سادتكم على انفسهم وبناتهم

ليكونون قدوه للمناس انها هي الحق

لكن عمر حرمها !!!!!!!!

فهل سادتكم ومراجعكم مقتنعون وينفذون تحريم عمر لها ؟؟؟؟؟
اذا عمر صح بشهاده علمائكم بل بشهاده الامام علي نفسه الذي لم يروجها بل بشهاده الزهراء التي لم تتمتع وهي قدوه نساء العالمين عندكم

فهل كل هؤلاء يسيرون على منهج عمر الذي حرمها ويحرمونها هم على انفسهم ايضا ؟؟؟؟

نتركك تفكر

**راعيها** · 03-08-2004, 11:37 AM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

عن جواز التمتع بالشريفات من السلاله !

وأهينت المرأة شر إهانة، وصار الكثيرون يشبعون رغباتـهم الجنسية تحت ستار المتعة وباسم الدين، عملاً

بقوله تعالى: ]فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً[ [النساء:24]، لقد أوردوا روايات

للترغيب بالمتعة، وحددوا أو رتبوا عليها الثواب وعلى تاركها العقاب، بل اعتبروا كل من لم يعمل بـها ليس مسلماً.
اقرأ معي هذه النصوص:

قال النبي صلى الله عليه وآله:
(من تمتع بامرأة مؤمنة كأنما زار الكعبة سبعين مرة)
فهل الذي يتمتع كمن زار الكعبة سبعين مرة؟
وبمن؟ بامرأة مؤمنة؟
وروى الصدوق عن الصادق

u قال:

(إن المتعة ديني ودين آبائي فمن عمل بـها عمل بديننا،
ومن أنكرها أنكر ديننا، واعتقد بغير ديننا)
(من لا يحضره الفقيه 3/366)
وهذا تكفير لمن لم يقبل بالمتعة.

وقيل لأبي عبد الله u:
هل للمتمتع ثواب؟ قال:
(إن كان يريد بذلك وجه الله لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له بـها

حسنة، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره)
(من لا يحضره الفقيه 3/366).

وقال النبي صلى الله عليه وآله:
(من تمتع مرة أمن سخط الجبار،
ومن تمتع مرتين حشر مع الأبرار،
ومن تمتع ثلاث مرات
زاحمني في الجنان)
(من لا يحضره الفقيه 3/366)،
قلت:
ورغبة في نيل هذا الثواب
فإن علماء الحوزة في النجف وجميع الحسينيات ومشاهد الأئمة يتمتعون بكثرة،
وأخص بالذكر منهم السيد الصدر
والبروجرودي والشيرازي والقزويني والطباطبائي، والسيد المدني إضافة إلى الشاب الصاعد أبو الحارث الياسري وغيرهم،
ومطربي الحسينيات الذين لهم معجبات من بنات الشيعه !! الرواديد
فإنـهم يتمتعون بكثرة وكل يوم رغبة في نيل هذا الثواب ومزاحمة النبي صلوات الله عليه

في الجنان.

وروى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال:

من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين u،
ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن u،
ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته
كدرجة علي بن أبي طالب u
ومن تمتع أربع فدرجته كدرجتي).

لو فرضنا أن رجلاً قذراً تمتع مرة أفتكون درجته كدرجة الحسين u؟ وإذا تمتع مرتين أو ثلاثاً أو أربعاً كانت درجة الحسن وعلي
والنبي عليهم السلام
أمنـزلة النبي صلوات الله عليه ومنـزلة الأئمة هينة إلى هذا الحد؟؟

وحتى ولو كان المتمتع هذا قد بلغ في الإيمان مرتبة عالية أيكون كدرجة الحسين؟ أو أخيه؟ أو أبيه أو جده؟

إن مقام الحسين أسمى وأعلى من أن يبلغه أحد مهما كان قوي الإيمان، ودرجة الحسن وعلي والنبي عليهم

السلام جميعاً لا يبلغها أحد مهما سما وعلا إيمانه.

لقد أجازوا التمتع حتى بالهاشمية كما روى ذلك الطوسي في (التهذيب 2/193). *****

أقول: إن الهاشميات أرفع من أن يتمتع بـهن،
فهن سليلات النبوة ومن أهل البيت فحاشا لهن ذلك، وسيأتي السبب إن شاء الله، وقد بين الكليني أن المتعة تجوز ولو لضجعة واحدة بين الرجل والمرأة، وهذا منصوص عليه في فروع
(الكافي 5/460).

ولا يشترط أن تكون المتمتع بـها بالغة راشدة، بل قالوا يمكن التمتع بمن في العاشرة من العمر ولهذا روى الكليني في (الفروع 5/463)، والطوسي في (التهذيب 7/255)،
أنه قيل لأبي عبد الله u:
(الجارية الصغيرة هل يتمتع بـها الرجل؟
فقال: نعم إلا أن تكون صبية تخدع.
قيل: وما الحد الذي إذا بلغته لم
تخدع؟ قال: عشر سنين).

إن المتعة ديني ودين آبائي فمن عمل بـها عمل بديننا، ومن أنكرها أنكر ديننا، واعتقد بغير ديننا)
(من لا يحضره الفقيه 3/366)
وهذا تكفير لمن لم يقبل بالمتعة.
يعني للجميع للجنسين أمر مطلق فمعنى كلمه دين تشمل الجنسين
فلماذا يصر الشيعه على التقيه ويقولون للضروره فقط فهل الضروره صارت دين ؟؟
أو يمارون ويخادعون عامه الشيعه
ويضحكون على أنفسهم وعلى الناس ؟

فكل السنه يعلمون أن الزهراء وجميع نساء ال البيت لم يتمتعن

ولكن بناء على روايه الشيعه فان
المتعه للطاهرات ؟للعفيفات

فكما هو معروف موقف الأخ
- وأدرج هذا لنا في فقرته الرابعه
( العفيفات )

فمن تكون أكثر عفه من الزهراء ؟
رضي الله عنها

فهل يقصد الأخ انها تمتعت ؟
الأمر الشيعي الذي ادرجه يطعن في الزهراء ذاتها من قبل الشيعه ( فقال العفيفات ) مخصص
لهن المتعه والتمتع بهن !

ثم تكلم مراجع الشيعه عن جواز التمتع بالهاشميات ( وهذا بالذات موضوع يخص ومخصص للنظر

ا) ونلفت نظره اليه حتى لاتأخذه العزه بالاثم
وحينما يتكلم سيد مرجع عند الشيعه فلا يحق بعدها التعلل ان آفه الروايات رواتها
لان من تكلم ليس رواتها بل مرجعا له قيمته عندهم بل عده مراجع عندهم يؤكدون هذا
فهم ليسوا رواتها بل يطبقونها ويجتهدون في ترويجها على الاتباع المقلدين لهم !

ولماذا لو كانت المتعه للطاهرات لايجعل أي سيد يجهد نفسه ويجتهد بترويج المتعه أليس عليه أن يجعل بناته ونساءه
( الطاهرات سبيل من أجل أخذ الثواب ؟ )
أليس هو اولى الناس بتطبيق الشرع
الذي يدعيه ؟ وينادي به ؟

فلماذا يحفظ نساءه ويروجها لعامه الشيعه ؟

ثم أن الزهراء هل
لو حرم المتعه عمر مثلما يروج الشيعه
هل تتبع الزهراء عمر في تحريم المتعه
على نفسها ؟

وهل تتبع نساء ال البيت عمر
( في تحريم المتعه ؟ )
اليس الشيعه يقولون أن عمر حرمها وهي حلال محمد الى يوم القيامه ويروجونها بناء على ذلك ؟

ومن شروطها الاساسيه الطاهرات أو العفيفات

فلماذا لم تطبقها الطاهرات أو العفيفات نساء ال البيت ولا الزهراء رضي الله عنهن ؟
ويخالفون تحريم عمر لها ؟
ان كان عمر رضي الله عنه وعنهن ( حرمها )

ألسن هن قدوه لنساء العالمين ؟

لذلك نرفع كل هذا للنظر بعين الاعتبار من كل شيعي ومن أي منتمي الى الهاشميين !
كالأخ الهاشمي

الذي يؤمن بعقائد الشيعه كلها وينطق بأسمهم
لو سألت هذا السؤال :
هل يجوز لأي رجل أن يدخل أية أنثى
أي مكان ليفعل بها ما يشاء متى شاء
ثم يدعها لينصرف إلى غيرها
بمجرد أن يتبادلا التلفظ ببضع كلمات
عن الثمن
والمدة أو
(عدد المرات)
و (متعتك نفسي)
وبلا حاجة إلى ولي أو شهود؟
ولا داعي للسؤال عما إذا كانت المرأة ذات زوج أو أنها تمتهن البغاء؟
لجاء الجواب ومن أوثق المصادر :
(بسمه تعالى يجوز ذلك)[1]!!

يجوز التمتع وممارسة الجنس مع الصبية البكر إذا بلغت تسع سنوات - أو سبعا على رواية- بشرط عدم الإدخال في الفرج كراهة العيب على أهلها لا تحريما ولا مراعاة لذوق أو خلق [2]. ولك - بعد- أن تطلق لخيالك العنان طويلا لتتصور مستقبل أخلاق طفلة بهذا العمر تتفرج على أعضاء الرجال التناسلية وتلحظ حركاتهم الجنسية وهم يفعلون معها كل شيء إلا الجماع!! والجماع المكروه من الفرج فقط ، أي تجوز المجامعة من الدبر! هل يرضى إنسان غيور كريم مثل ذلك لابنته الصغيرة أو أخته أو قريبته أو لأي من أطفال العالمين ؟!!! وما هو شعورك وأنت تتخيل وقوع ذلك مع ابنتك البريئة مجرد تخيل؟!! إن تحليل هذه الحيوانية الهابطة لا يصدر من شيطان أو وحش عدو لبني الإنسان فكيف ينسب إلى أئمتنا ويلصق بشرعتنا؟ كيف؟! أليست هذه أخلاق مزدك وإباحية المجوس!! فكيف يوضع رجس تحليلها على فم طاهر ولسان قوم قال الله فيهم
( إنما يريد الله أن ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)/ الأحزاب33
هل هناك رجس أقذر من هذا؟!!
أما (إمام العصر) و (مرشد الأمة) فيصوغ المسألة كالآتي : لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين دواما كان النكاح أو منقطعا .

وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة!! [3] حتى الرضيعة لم تسلم !!
إنها - والله - أخلاق مزدك وبابك يبرقعونها وينسبونها بلا خجل إلى أهل البيت حتى يسهل ازدرادها من قبل المساكين. أفيقوا من سباتكم أيها النائمون ! أيها المساكين الحالمون ! مجموعة من الطلبة في (قسم داخلي) يأتون بامرأة ساقطة يصيبها أحدهم والبقية ينتظرون في الصالة حتى إذا خرجت أخذها الآخر ... وهكذا حتى يكتمل النصاب في مكان واحد وساعة واحدة من ليلة أو نهار! كيف؟! إنها (متعة)!! واعلم أن العدة (الخيالية)
يمكن الاحتيال عليها بأن يتمتع الرجل بالمرأة حتى إذا انتهى الأجل عقد عليها مرة أخرى ثم يطلقها قبل أن يجامعها لتحل -بزعمهم- على من يريد التمتع بها متى شاءت احتيالا على النص القرآني الجليل :
(يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا)الأحزاب49. ذكر ذلك نعمة الله الجزائري في كتابه ( زهر الربيع ) . إخوة تجار يسافرون إلى بلد مجاور استأجروا بيتا واستقعدوا امرأة تخدمهم وينكحونها جميعا على هذه الصورة المزرية : يأتي الأول فيستمتع بها طيلة أيام إقامته حتى إذا جاء أخوه ليحل محله تركها له ورجع إلى بلاده ليأتي الثالث ... وهكذا عافاك الله !!
رجل دخلت زوجته المستشفى فجاءت أختها مكانها لتخدم أولادها هل تعرف كيف يحل الزنا بها من قبل زوج أختها ؟ قال له الفقيه : طلق زوجتك دون أن تخبر أحدا يمكن أن يخبرها بذلك حتى إذا رجعت زوجتك إلى بيتها انو إرجاعها إلى عصمتك وينحل الإشكال! وهكذا ظل هذا القذر يعاشر أخت زوجته ويستمتع بها طيلة أربعين يوما الفترة التي قضتها زوجته المسكينة في المستشفى ولا زال هذا الرجل يهمس بلا - خجل - في إذن بعض أصدقائه وهو يتلمظ تلذذا وتحسرا على تلك الفترة السعيدة ولا زالت نفسه معلقة بتلك الفريسة! ترى! لو زارت نسيبته - وهو ما يحدث حتما- بيت أختها مرة أخرى فماذا تتوقعون أن يحصل وهي تلتقي أو تختلي بصاحبها ؟! دين ليس فيه محرمات ! ولا محارم ! ولا حرمات! كيف ينسب إلى أهل البيت؟!!
اقرأ السؤال التالي وجوابه الذي أنقله بنصه : هل يجوز التمتع بالفتاة البكر المسلمة من دون إذن وليها إذا خافت على نفسها الوقوع بالحرام؟ نعم لو منع وليها من التزويج بالكفؤ مع رغبتها إليه وكان المنع على خلاف مصلحتها سقط اعتباره إذنه . ويجوز إذا كان العقد المنقطع بشرط عدم الدخول لا قبلا ولا دبرا [4]! هل يشترط إذن الولي في البكرولو بدون الدخول ؟ لا يشترط اذن الولي فى العقد المنقطع مع اشتراط عدم الدخول في العقد اشتراطا لفظيا [5]!
أيها الشيعة! أيها الشرفاء! إن هؤلاء الذئاب يريدون أن يفسدوا بناتكم ويخربوا بيوتكم وأنتم لا تشعرون إن سرقة الأعراض أعظم من سرقة الأموال! إنهم كالشياطين يستزلون الإنسان خطوة خطوة فاحذروهم
(ولا تتبعواخطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين) البقرة168 . إن التطبيق العملي لهذه الفتاوى يجيز صورا كثيرة من الصلات الجنسية هذه بعضها : يلتقي طالب فى كلية مع زميلة له وتتطور العلاقة بينهما فيطلب منها يوما أن يذهبا معا إلى زاوية بعيدة عن الأنظار ويدخلا مكانا منزويا لتريه مفاتن جسدها ويريها كذلك ثم ليمارسا جميع طقوس الجنس –ومن دون حاجة إلى ذكر التفاصيل المثيرة- ثم يطمئنها وقد اعترضت عليه قائلة أنها لا تزال بكرا وتخشى الفضيحة فيقول : لا تخافي يمكن أن نستمتع ببعضنا من دون إيلاج وإن شئت استعملنا الطريق الآخر وحتى يتغلب على ترددها أو حيائها يخرج من بين كتبه كتابا لـ(سماحة السيد ...) عنوانه مسائل وردود - تحت عنوان (مسائل حول النكاح) ويقرأ لها هذه الفتاوى التي سبق ذكرها!

فعلام التردد إذا كان (السيد) يحلل مثل هذا؟! أليسوا هم ظل الله في أرضه وأمناءه على شرعه؟! وهنا تستجيب الفتاة فتلتقي الأجساد الملتهبة لتطفئ نار الشهوة المحرمة المتأججة بمباركة السادة العلماء تحت ظلال مناديل (نكاح المتعة). في الزيارات العائلية بين الأقارب والأصدقاء نجد أن الفتاوى السابقة تبيح لأي شاب منهم أن يتفق مع أية شابة من عائلة الزائر أو المزور ليختليا في مكان قصي ثم يفعلا ما يريدان من الضم والتقبيل والتكشف ولا بأس بالذهاب إلى أبعد من ذلك ما دام الإيلاج غير حاصل ، والوالد المحترم في تلك اللحظات جالس في صالة الضيوف(معززا) (مكرما) يتجاذب مع مضيفيه أطراف الحديث ويحتسي الشاي ريثما تنتهي ابنته من نضالها الشريف، هذا إذا كانت بكرا ، أما إذا كانت ثيبا كأن تكون أم الزائر أو أخته الأرملة أو ابنته المطلقة فهنا يمسي كل شيء حلالا زلالا فتمارس العملية الجنسية من حيث شاءا.

ملاحظة مهمة إذا كانت الفتاة بكرا فيمكن الإيلاج دبرا - راجع الفتوى مرة أخرى - أما إذا كانت ذات زوج فيمكن التمتع بها دون الحاجة إلى سؤالها عن حالها. إنها إباحية ومجتمع غابات تنزو فيه الحيوانات بعضها على بعض!! ثقوا أن فتوى (السيد) وموضوع (الدبر) في فتواه السابقة إشارة لطيفة ولمسة خفيفة للفتاة العذراء أنها تستطيع أن تمارس الجنس عن طريق (دبرها) - إن شاءت- حفاظا على (قبلها) سليما إلى وقت الحاجة حين يأتي (عريس الهنا) في ليلة المنى ليجد زوجته (العفيفة) (الشريفة) بـ(الحفظ) و (الصون)!!

أيها الشرفاء ! أيها المسلمون من المذاهب الأخرى ! رجائي ألا تسيئوا الظن بإخوانكم الشيعة فإنهم لا يرضون مثل هذه الإباحية أو الحيوانية ولا يتصورون أن فتاوى هؤلاء ( السادة ) تؤدي إلى هذا المستوى من الانحطاط بل غالبهم لا يدري عنها شيئا والكثير منهم إذا اطلع عليها لا يقف عندها كثيرا وليس عنده الجرأة على مناقشتها أو تخطيئها فضلا عن إنكارها والتصدي لها. لقد ربوا على تقديس العلماء أو من تشبه بهم والرهبة منهم حتى صاروا يعاملونهم معاملة المعصومين !
وإلا فأي غيور يرضى مثل هذا لعرضه ؟! ويستسيغ الاقتران بامرأة لها هذا التاريخ من المخازي سنين عدداً وهي تنتقل بين أحضان الرجال هذا يستدبرها وهذا يستقبلها!! هل تصدق أن هذا دين محمد (ص) ؟ أو تقبل أن أهل البيت الأطهار يرضون بمثله؟ أو أن مكارم أخلاق العرب التي جاء النبي (ص) ليتممها تستسيغه وتقره ؟ يقول النبي الأكرم (ص) : (إنما جئت لأتمم مكارم الأخلاق) (لأتمم) لا (لأهدم)!

من كتاب سياحه في عالم التشيع

الإباحية الأوربية وحتى أزيح اللثام -لا أكثر- عن حقيقة الأمر ليظهر المقصود من دونما حاجة إلى تفسير أو تقشير أنقل إ ليكم هذه الفتوى بنصها : مسألة (289) هل يجوز التمتع بالفتاة الأوربية الغربية من دون إذن وليها ؟

الجواب : إذا فرضنا أن الولي أرخى لها العنان وأوكلها إلى نفسها في شؤونها فلا تحتاج إلى الاستئذان حتى في المسلمة (!!!) أو كان من مذهبها عدم لزوم الاستئذان جاز ذلك بلا مراجعة الولي حتى في المسلمة أيضا(!!!) . كما أنه لو منعها من التزويج بالكفؤ مع عدم وجود كفؤ آخر سقط اعتبار إذنه [6]. أليست هذه استباحة لكل ما يحدث في أوربا والغرب الفاجر من الفوضى الجنسية والإباحية الحيوانية؟! أليست هذه الفتوى محاولة مفضوحة من (جناب السيد) لنقل هذه الإباحية إلى المجتمع المسلم؟! إن السائل يسأل عن المجتمع الأوربي الغربي والفتاة الأوربية و (السيد) (قده) يرشده إلى أن هذا العمل لا بأس به حتى مع الفتاة المسلمة في المجتمع الإسلامي الشرقي ما دام الولي الديوث ( أرخى عنان البنت وأوكلها إلى نفسها)!! أو ما دامت الفتاة خارجة عن طاعة وليها (لتصنع منه ديوثا) بإرادتها وتوجيه مرجعها لأن (مذهبها عدم لزوم الاستئذان) لكن لم يقل لنا (السيد) ما حكم الولي الذي يرخي لبنته عنانها ويوكلها إلى نفسها لتفعل ما تشاء بها ما حكمه في شرعه؟!! إن مثل هذا المجتمع يحتاج إلى علاج بالكي لا بالورق النشاف الذي تعطر به الجروح التي تنزف بالقيح والعفن !

إن إطلاعنا على مثل هذه الفتاوى التي تغتال عفاف المجتمع ومعرفتنا بما يدور وراء الستور أحد الأسباب الكبرى التي تجعلنا نصرخ قائلين (أنقذوا منهج أهل البيت). لماذا نلوم إخواننا من المذاهب الأخرى إذا صاروا يتندرون أو يسخرون من مذهب هذه فتاوى علمائه ؟ لماذا ننقم عليهم تقززهم منه؟ وهم يرون بأعينهم ما يجري يقرؤون بها ما يخزي ويزري وكل ما نفعله أننا نحاول ترقيع هذا الواقع المفضوح بقصاصات من الورق كتب عليها : قال الفقيه وأفتى المرجع ، قيل وقال ويروى ويحكى! كيف تقنعني بالوثوق بطبيب يخرج المرضى من عيادته محملين بالأمراض والجراثيم المعدية ثم تقول لي : هذه هي أصول الطب ومنهجه؟! وإنني بصفتى إ نساناً أكرمني الله بالعقل المفكر بين أمرين لا ثالث لهما : إما أن هذا الطبيب دعي لا يحسن الصنعة وإما أن علينا أن نعيد النظر في تلك الأصول وذلك المنهج الذي خرج مثل هذا الطبيب.

ثم اقرأ وأعجب : مسألة (237) : هناك دول عديدة مشهور فيها الزنا وكثير من بنات هذه البلاد بالنسبة لهم مصدر رزق ففيما إذا أراد شخص ما أن يتمتع من تلك البلاد فهل يجب السؤال عن أنها متزوجة أو أنها زانية وأنها اعتدت أم لا ؟ الجواب : لا يجب السؤال عن حالها مع الإشكال إذا كانت متزوجة باليقين (!!!) أو مطلقة فشك في الأولى في طلاقها فليسأل عنأنها خلية أم لا فإذا قالت نعم أنا خلية كفى ، وفي الثانية إذا شك في أنها خرجت من عدتها فليسأل إذا قالت : نعم اكتفى به . أما الزانيات المشهورات بالزنا فلا تصح متعتهن على الأحوط إلا من تابت من عمله يقينا فيصح العقد عليها متعة ودواما [7] . انتبه إلى المنع أنه (على الأحوط) أي أنه غير ملزم ولا شك أن مثل هذه الموانع الاختيارية غير الملزمة في مثل هذه المسائل تتلاشى ولا تكون لها قيمة واقعية إلا عند القلة القليلة جدا أو النادرة وقد لا تكون ! إن استعمال هذه الألفاظ مثل (على الأحوط) و (يكره) وما شابه من قبل الفقيه في مثل هذه المسائل لا يبدو أكثر من وسائل للتقية ولكن بالمقلوب –أي مع الموافق وليس المخالف- حذرا مما قد يعتمل في نفسه من اشمئزاز أو إنكار علما أن مراجع آخرين يجيزون التمتع بالزانية دون (على الأحوط)!! مسألة (293) هل يجب إخبار الرجل الذي يريد أن يتمتع بامرأة أن هذه المرأة لم تعتد من رجل تمتع بها سابقا؟ الجواب : لا يجب الإخبار [8] (!!!) كيف لا يجب !! على أي ملة أو أي دين ؟! كيف وقد تكون المرأة قد حملت من السابق ! وإذا تبين حملها فيما بعد فلمن ينسب الولد؟!

داهية أخرى - مسألة (290) هل يجوز التمتع بالفتاة البكر الرشيدة التي توفي والدها وبقيت أمها وقد بلغت سن رشدها من دون إذن أحد؟ الجواب : لا مانع من ذلك (!!!!) إذا لم يكن لها جد من طرف الأب وإلا فالاحوط استحبابا الاستئذان منه [9]. ترى ! كيف يأمن الرجل على بناته في مثل هذا المجتمع؟! ترى ! لو رأت هذه الأرملة المسكينة يوما رجالا غرباء في بيتها يمارسون الجنس مع بناتها وعلى فراشها فماذا ستفعل إذا قلنا لها - أو قالوا- : إنهم يفعلون ذلك (متعة)؟! وإذا ذهبت إلى (السيد) فكان جوابه : بسمه تعالى يجوز ذلك؟!! إن مجتمعا قادته ( وأي قادة!! الروحيون المقدسون ) يأمرون بالرذيلة ويشجعون الفساد ويقودون قافلة المفسدين لهو مجتمع أسوأ حالة من المجتمع الأوربي لأنهم لا يفعلون ما يفعلون باسم الدين بل طهروا دينهم من هذه القذارة وتحملوا بشجاعة مسؤولية التلطخ بها . إن شارب الخمر معتقدا حرمتها يرتكب ذنبا واحدا ومستحلها باسم الدين يرتكب ذنبين بل هو كافر إذا كان يعلم بحرمتها . فما بالك بمن يوجبها باسم الشرع الحنيف ؟!!! إن المجتمع الأمريكي المتهتك أكثر نبلا وطهارة وصدقا مع نفسه وهو يحاكم رئيسه (كلينتون) على علاقته المشبوهة بموظفة البيت الأبيض (مونيكا لوينسكي) وإلا فلو كان كلينتون على دين يجيز له مثل هذه الفتاوى لما حصلت له مشكلة لأنه ببساطة متناهية سيدعي أن علاقته تلك كانت نكاح متعة لا أكثر. ولا شك أنه سيكون قد تعلم من (رجال الدين) القيام بتلك الشروط الشكلية القشرية : والتلفظ بـ(متعتك نفسي) مع القبول وذكر الأجرة والأجل وبذلك تصبح تلك العلاقة صحيحة (شرعا) وينتهي الإشكال ، وإن (رجال ديننا) يمارسون يوميا - وبالمكشوف ما مارسه كلنتون مع مونيكا لوينسكي ! فهل تصدق؟!!

ورجعت أبحث قلت : هل من المعقول أن يجد الإسلام بين يديه هذه الإباحية العجيبة في المجتمع العربي ثم يقرها بل يباركها ؟!! وأن رجلا واحدا من ذلك المجتمع كله تتحرك غيرته وتثور رجولته فيحرمهما ! واحد فقط؟!! فرجعت إلى المصادر أقرأ وأفكر وأبحث فوجدت فيها ما قرت به عيني واطمأنت إليه نفسي.

وجدت أولا : أن نكاح ( المتعة ) الذي كان عند بعثة النبي (ص) إنما هو نكاح لا يختلف عن الزواج الشرعي إلا في الأجل والإرث أي تشترط فيه موافقة الولي و إشهاد الشهود أما هذه الصور السافلة التي يجيزها فقهاء اليوم فليس لها منه إلا الاسم و (المتعة) التي كانت أول الأمر شيء وهذا الذي يجري شيء آخر فالاحتجاج بها مغالطة تعتمد على لعبة الاشتراك اللفظي لا أكثر ومع ذلك حرمه فقد حرمه النبي (ص) آخر حياته فلم يمت إلا وقد حرمه كما حرم الله الخمر آخر الأمر .
والدليل القطعي على حرمته أن الأئمة أهل البيت (ع) لم يكن واحد منهم ابن متعة ولا واحد من أولادهم أو ذرياتهم وعلى امتداد فترة زمنية طويلة هي ثلاثة قرون تنتهي بما عرف بـ(الغيبة الكبرى) رغم أنهم عقدوا خلال هذه المدة المتطاولة مئات الزيجات وأنجبوا منها مئات الأبناء ذكورا وإناثا! وهذه كتب الأنساب الخاصة بهم تذكر أولادهم وأمهات أولادهم ويصنفونهم صنفين فيقولون : هذا أمه حرة وهذا أمه أمة أي جارية وأحيانا يقولون : فلان أمه أم ولد أي جارية . هذا فضلا عن ذريات أهل البيت من غير الأئمة فلو كان نكاح المتعة محللا عندهم لكانوا قد مارسوه فعلا وأنجبوا منه مئات الأولاد حتما ولكانت هذه الكتب قد ذكرت أن فلانا أو فلانا أمه فلانة تمتع بها أبوه (الإمام أو غيره). أم تريد مني أن أصدق أو أعقل أنهم فعلوه مع مئات النساء لكن –بقدرة قادر يا سبحان الله- لم تحمل واحدة منهن قط ولم تنجب؟! إن تواطؤ الأئمة وغيرهم من أهل البيت على اجتنابه لدليل قاطع على حرمته عندهم . وبذلك جاءت الروايات عنهم مطمورة في الكتب الروائية إلا الشيعية الزيدية - فإنهم أظهروا ذلك وأعلنوه عن الإمام زيد بن علي (ع)- فهو محرم في مذهبهم . فقد جاء في (الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير) في فقه الزيدية ج 4 / 218 ما يلي: - عن الإمام زيد (ع) عن أبيه علي (ع) عن جده الحسين (ع) عن علي (ع) قال : (نهى رسول الله (ص) عن نكاح المتعة عام خيبر) وفي رواية أخرى : (حرم) بدل (نهى). - وقال حفيد الإمام زيد (ع) الحسن بن يحيى فقيه العراق في زمانه : (أجمع آل رسول الله (ص) على كراهية المتعة والنهي عنها) انتبه إلى كلمة (أجمع)! - وعن الإمام الصادق (ع) في (المتعة) قال : (ذلك الزنا). - وقال عنها الإمام الباقر (ع) : (هي الزنا بعينه). وإذا رجعنا إلى المصادر ا لاثنى عشرية وجدنا مايلي : - روى الكليني بإسناده عن المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبدالله (ع) يقول (دعوها أما يستحي احدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه)[11] . وعن الإمامزيد (ع) عن آبائه عن أمير المؤمنين علي (ع) قال : (حرم رسول الله (ص) يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ) [12] وهذا موافق لما رواه الزيدية آنفا . وعن الصادق (ع) أنه سئل عن المتعة ؟ فقال : (ما تفعلها عندنا إلا الفواجر)[13] . ويذكر الإمام أبو الحسن (ع) سرا لطيفا من أسرار بطلان نكاح المتعة وهو الاشتغال بها عن الأزواج مما يؤدي إلى الإضرار بهن ، وهو ما تعاني منه كل امرأة يتعاطى زوجها المتعة وهو المشاهد واقعا - إن شئتم فاسألوا- وقد يؤدي ذلك بها إلى الانحراف فقال (ع) وهو يذكر المتعة : (لا تشغلوا بها عن فرشكم وحرائركم فيكفرن ويتبرين ويدعين على الأمر بذلك و يلعنونا) [14]. إن الأخذ بروايات التحريم لا يخرج الشيعي من مذهبه لأنه إنما يرجح بعض الروايات المتعارضة على بعض، وليس في هذا الترجيح ما يخرج عن المذهب أو الدين بل المذهب كله - في واقع أمره- قائم على الترجيح إذ لا توجد مسألة واحدة إلا والروايات فيها عن الأئمة (ع) متعارضة وهي قضية عانى منها الأقدمون ولأجلها كتب الشيخ الطوسي شيخ الطائفة كتابه (تهذيب الأحكام) فكيف إذا كان المرجوح لا يقره عقل ولا دين ؟!! قل إنما أعظكم بواحدة لو حبلت امرأة غير ذات بعل - كأن تكون أرملة أو مطلقة- أو حتى بكرا - بسبب الزنا- ثم اكتشف الأهل أمرها وافتضح حالها فأنكرت عليهم - لتخلص نفسها من العقوبة- قائلة : إنها حبلت بنكاح شرعي هو (المتعة) كيف يمكننا التفريق بين الأمرين ؟!!

**راعيها** · 03-08-2004, 11:52 AM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

يا قوم ! إن دينا تختفي فيه الفوارق بين المنكر والمعروف ولا تعرف فيه الحدود بين الشرك والتوحيد أو الكذب والصدق أو الزنا والزواج! إن دينا يستطيع فيه أي رجل أن يقف بباب بيته يعرض على الغاديات والرائحات إن كانت إحداهن توافقه على الدخول ساعة واحدة فقط ، أو أقل ، يغلق فيها عليها باب حجرته لينزو عليها ثم يدعها لتنصرف بسلام
تفتش عن غيره
ويفتش عن غيرها ،
كفعل الزناة بالضبط وما من فارق إلا بضع كلمات عن الإيجاب والقبول والوقت على كف من طحين أو رغيف من الخبز . إن دينا يقر هذا حاشا لله أن يكون دينا لله أو شرعه لأهل بيت نبيه الأطهار (ع) ! إن رجلا آخر عمل الشيء نفسه مع امرأة جاء بها من الشارع أيضا يعتبر زانيا يقام عليه الحد الذي قد يصل إلى الرجم بالحجارة حتى الموت لأنه لم يقم بتلك الإجراءات الشكلية مع أنه عادة ما يحصل الاتفاق على الثمن والمدة في كل حالة زنا ترى أين ذهبت العقول ؟! اقرأ الرواية في روضة الكافي للكليني : عن محمد بن مسلم : دخلت على أبي عبدالله (ع) ... فقلت : رأيت كأني دخلت داري وإذا أهلي قد خرجت علي فكسرت جوزاً كثيرا ونثرته علي فتعجبت من هذه الرؤيا ... فما تأويلها؟ قال : يا ابن مسلم إنك تتمتع بامرأة فتعلم بها أهلك فتمزق عليك ثيابا جددا فإن القشرة كسوة اللب قال ابن مسلم : فوالله ما كان بين تعبيره وتصحيح الرؤيا إلا صبيحة الجمعة فلما كان غداة الجمعة أنا جالس بالباب إذ مرت بي جارية فأعجبتني فأمرت غلامي فردها ثم أدخلها داري فتمتعت بها فأحست بي وبها أهلي فدخلت علينا البيت فبادرت الجارية نحو الباب وبقيت أنا فمزقت علي ثيابي جددا كنت ألبسها في الأعياد[15] .

العلاقة الزوجية أنظر كيف توسعوا فيها ! - يجوز جماعها من الموضع الآخر. ويغلب على ظني أن لو كان للمرأة موضع ثالث أو رابع أو حتى عاشر يمكن مجامعتها منه لحللوه ! ولم لا؟ - روى الكليني عن الرضا (ع) وقد سئل : الرجل يأتي امرأته من دبرها ؟ قال : ذلك له [16]. وهي - بلا شك- فرية لا يمكن أن يتفوه بها الرضا (ع) . أما الحائض فيتساهلون في أمر إتيانها أثناء حيضها بحيث يمكن تسوية الموضوع بمبلغ من المال! أما إذا كان الاتصال من الدبر فما عليه من شيء ! غاية ما يذكره الفقهاء في (المسائل العملية) الكراهة!! وأنا لا أعرف معنى لقوله تعالى : (فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن) البقرة 222. إذا كان الاتصال الجنسي من الدبر جائزاً على كل حال ! فكيف يكون اعتزال مع وجود الاتصال ؟! ثم أي الموضعين أشد أذى؟! والله تعالى يقول : (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض)البقرة 222 فجعل سبب الاعتزال وجود الأذى في موضع الفرج أليس الأذى موجودا في الموضع الآخر على الدوام ؟!! بل هو أشد ولا أظن أن يخالفني في هذا أحد . اقرأ هذه الفتوى : مسألة (67) : يحرم وطء الحائض في قبلها أيام الدم ... أما وطئها في الدبر ففيه إشكال وإن كان الأظهر جوازه مطلقا مع رضاها وأما مع عدمه فالأحوط تركه [17] (!!!). ثم يسهل الأمر أكثر فيقول : مسألة (68) : الأحوط الأولى أن يكفر عن وطء زوجته حال الحيض مع علمه بذلك [18]. فهي على الاحوط لاعلى اللزوم!!

أما شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي فيروي ما يلي : - عن أبي يعفور قال : سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ؟ قال : لا بأس إذا رضيت . - سألت أبا الحسن الرضا (ع) عن إتيان الرجل المرأة من خلفها في دبرها ؟ قال : أحلتها آية من كتاب الله تعالى قول لوط (ع) (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم)هود 78وقد علم أنهم لا يريدون إلا الدبر . ويعلق الطوسي على روايتين في تحريم إتيان الدبر إحداهما عن سدير قال : سمعت أبا عبدالله (ع) يقول : قال رسول الله (ص) (محاش النساء على أمتي حرام) قائلا : الوجه في هذين الخبرين ضرب من الكراهية لأن الأفضل تجنب ذلك وإن لم يكن محظورا ، يدل على ذلك ما رواه أحمد بن محمد بن عيسى عن البرقي يرفعه عن أبي يعفور قال : سألته عن إتيان النساء في أعجازهن ؟ فقال : (ليس به بأس وما أحب أن تفعله)... ويحتمل أن يكون الخبران وردا مورد التقية [19] .

الخلوة بالنساء من الظواهر الشائعة أن كثيرا ممن يدعي الديانة والسيدوية إذا أراد أن يعزم [20] أو يرقى امرأة إشترط الخلوة بها فيخرج الحضور ويبقى معها لوحده . وفي منطقتنا واحد من هذا الصنف إذا قصده رجل مع امرأته أو أخته يقول له : نحن لا نستقبل غير النساء! و يرفض إدخاله .

بل تأصلت أعراف اجتماعية خطيرة ، حدثني ابن خال لي قال : كنت مع صديق لي في السوق فدعاني إلى بيته فوجدنا فيه شابا يتهيأ لدخول الحمام الذي كانت تعده له، ساعتها أخت صديقي لقد رحب به صديقي ترحيبا حارا وهو يقول مكررا : أهلا (سيد) زارتنا البركة (سيد) ... و (السيد) ليس على جسده إلا الإزار ! كان بدينا وجميلا . ثم خرجنا بعد قليل وتركناه في البيت وليس فيه إلا أخوات صديقي الشابات الثلاث !! في الطريق همست في أذنه : كيف تترك رجلا غريبا في بيتك وليس فيه غير النساء؟! فإذا به يقول مستنكرا والشرر يكاد يتطاير من عينيه : أتشك في (السيد)؟!!

نذر المرأة (للسيد) وهو أمر شائع ومعروف رغم ما فيه من استهانة بالنساء وإلغاء لشخصية المرأة وإنسانيتها وتحكم في مصيرها وإرادتها . جاءتني مرة امرأة تقول : أن أمها كانت قد نذرتها وهي طفلة ل (السيد) لكنها لم تف بنذرها فتزوجت من غيره وهي تعاني الآن من سوء العلاقة الزوجية فسألتني (المسكينة) : هل يمكن أن يكون سبب ذلك عقوبة القدر لعدم الوفاء بالنذر ؟!!

عجائب وغرائب وشذوذ!! - أباحة النظر إلى وجوه الحسناوات من النساء [21]. - أباحة النظر إلى عورات غير المسلمات [22]

ومن السهل الاستناد إلى هذا النص المنسوب زورا إلى أهل البيت في تحليل النظر إلى الأفلام الجنسية الأجنبية . أما عورة المسلم فيكفي في سترها وضع اليد على الفرج أما الدبر فما عليك منه فقد سترته الإليتان [23]!!!. - مسألة (222) : يعتبر في الصلاة ستر العورة وهي من الرجل القبل والدبر والبيضتان [24] (!!!). وهذا في الصلاة !!! تصور مصليا يصلي على هذه الصورة !! أو جماعة من المصلين !! ولك أن تدخل الحمام عاريا من كل شيء بمجرد مسح جسدك بالنورة، وهي مادة طلاء لإزالة الشعر تشبه البودرة تماما !!! بل تجد هذا الفعل الشنيع منسوبا فعله إلى الإمام الباقر (ع) نفسه[25] !!!

بل يجوز النظر إلى أجساد السافرات المتبتذلات بشرط عدم التلذذ الشهوي ، ولا فرق في ذلك بين نساء الكفار وغيرهن ، كما لا فرق بين الوجه والكفين وبين سائر ما جرت عادتهن على عدم ستره من أعضاء البدن [26] بل وحتى الأفخاذ أو ما فوق أو ما تحت ما دامت العادة قد جرت به ! أما شرط (عدم التلذذ الشهوي) فهو كقولك : يجوز شرب الخمر بشرط عدم السكر . ولا بأس بالخلوة بالمرأة الأجنبية بشرط (الأمن من الفساد!!)[27] ويا له من شرط ! يجوز للمرأة أن تتعلم قيادة السيارة عند الرجل الأجنبي بحيث يذهبان معا منفردين في الأماكن الصالحة للتدريب والتعليم وإن كانت خالية من الناس بشرط (والمهم هو الشرط) أن لا يستلزم الوقوع في الحرام [28] !! (إشرب الخمر بشرط أن لا تسكر كما قلت لك) . ويجوز أن ينام الرجل بين امرأتين في فراش واحد [29] . ويجوز أيضا (وكل شيء جائز) للرجل إذا نظر إلى زوجة عبده فاشتهاها أن يجامعها ويأمر عبده بتركها ثم إذا شاء أرجعها بعد ذلك إليه (استعارة!!). ويجوز كذلك أن يعير عن الرجل إلى أخيه ... يعير ماذا ؟ يعير ... فرج جاريته ليجامعها ثم يرده إليه [30] . وأن عمر اغتصب ابنة علي وأن عليا رضي بذلك خوفا من بطشه . وينسب هذا الهراء إلى الإمام الصادق (ع) مصاغا بألفاظ تستوحش منها النفوس : (إن ذلك فرج غصبناه) [31] !!!!! مع أن الاغتصاب مستنكر حتى في شريعة كلينتون وتاتشر وباراك و لازالت المجتمعات - حتى المتحللة- تعتبره جريمة يعاقب عليها القانون!!! بيد أن عليا –كما يبدو- رد الصاع صاعين - حسب الرواية الشائعة- عندما بات ليلة عند عمر فأصبح وقد بات يتقلب بين أحضان أخت عمر دون علمه. والتقيا وقد بيت كل منهما لصاحبة مقلبا : عمر : ألست قد قلت : من كان في البلد لا ينبغي له أن يبيت عزبا ؟!! علي : اسأل أختك [33]!! ولعلهما بعد ذلك تناولا طعام الإفطار وودع أحدهما الآخر وهما يضحكان ! هل هذه هي صورة المجتمع النبوي؟! أم هذه دياثة ؟! ترى ! لو بات عندك صديق ثم استيقظت بعد منتصف الليل لتجده بين أحضان أختك فماذا سيكون موقفك ؟!! هل تعتذر وأنت تغلق الباب عليهما من جديد أم ماذا وقد فعل ذلك علي (ع) كما تدعي الروايات المكذوبة ، وتبيحه الفتاوى التي قرأناها قبل قليل ؟!!

قاصمة الظهر قرأت في كتاب الكافي للكليني - ويا شناعة ما قرأت- أن خيرة الله من خلقه وأعظم الناس خلقا وحياء إذا أراد الزواج من امرأة بعث إليها من تنظر إليها ويوصيها قائلا : ( انظري كعبها فان درم كعبها عظم كعبثها ) [34] . وفي الحاشية يبين أن الكعبث هو الفرج الضخم .- ونسبوا الفواحش إلى نساء الأنبياء [35] ، فإذا كان هذا حال القدوة فكيف بعامة الناس .

------------------------------------------- [1]- انظر مثلا فروع الكافى 5/540 [2]- المرجع السابق 5/462 [3]- تحرير الوسيلة للخمينى 2/241 [4]- مسائل وردود لمحمد صادق الصدر الطبعة الاولى 1416-1995 ص 55 [5]- المرجع نفسه [6]- المرجع السابق [7]- المرجع السابق [8]- المرجع السابق [9]- المرجع السابق [10]- المرجع السابق [11]- فروع الكافى للكلينى 5/453 ووسائل الشيعة للحر العاملى 4/450 [12]- تهذيب الاحكام لابى جعفر الطوسى 7/251 والاستبصار 3/142 ووسائل الشيعة للحر العاملى 4/441 [13]- بحار الانوار للمجلسى 100/318 [14]- فروع الكافى 5/453 [15]- روضة الكافى 8/292 [16]- فروع الكافى 5/540 [17]- المسائل المنتخبة للسستانى 36،35 ط 9 دار المؤرخ العربى 1416-1996 [18]- المرجع السابق [19]- الاستبصار للطوسى 3/242 ط طهران 1390 [20]- العزيمة نوع من انواع الرقى [21]- فروع الكافى 5/542 [22]- المرجع السابق 6/501 [23]- المرجع السابق [24]- المسائل المنتخبة للسيستانى 100 والخوئى ايضا [25]- فروع الكافى 6/503 [26]- المسائل المنتخبة للسيستانى 348 مسألة ( 1020) [27]- المرجع السابق مسألة (1030) [28]- مسائل وردود للسيد محمد صادق الصدر 77 مسألة 407 [29]- فروع الكافى 5/560 [30]- المرجع السابق 5/481 [31]- المرجع السابق 5/470 [32]- زهر الربيع لنعمة الله الجزائرى ص14 ويقول : لذلك منع عمر المتعة [33]- فروع الكافى 235 [34]- فروع الكافى 5/335 [35]- اصول الكافى 2/404

قليل من التفكر

قليل من الموضوعيه

**راعيها** · 03-08-2004, 11:58 AM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

المتعة الجماعية !

قالت شهلا : قال لي بعض رجال الدين ، بالإمكان عقد المتعة الجماعية بين امرأة ومجموعة من الرجال خلال مدة لا تتجاوز بضع ساعات ! ثم ذكر لها مثالا لذلك قال : إذا عقد أحدهم زواج متعة غير جنسية مع المرأة فبإمكانه الإستمتاع بصحبتها بأي طريقة يرغب بشرط عدم الدخول بها ( حتى لاتحمل )( او حتى لايكون من المكان الشرعي ) ( لان الجماع او التمتع ليس من المكان الذي يسبب انتظار الطمث )!! وهكذا الثاني والثالث والرابع ! إذ ليس عليها عدة !!!! ص 147

__________________

وقالت شهلا : قال الملا : وكنت واقفا مع أحد أصدقائي وهو سيد ، فاقتربت منا امرأة هب الهواء فانفتحت شادورها (الغطاء انفتح) –وكانت جميلة ، ثم التفت إلى شهلا ، وقال مبتسما : نحن رجال الدين نعرف النوع الملائم – يقول : فلاحظ هذا الملا أن صديقه يميل إليها ، قال : فسألتها ما إذا كانت مع زوجها ، أي زوجك معاك أم لا ؟ فقالت : لا . يقول : فسألها صديقي السيد ما إذا كانت تقبل بأن تكون زوجته المؤقتة ، فقالت : نعم !! ومنذ ذلك الحين يشكرني صديقي عندما يراني . ص 240 .

لاحظ المصدر (((((( شهلا حائري ))))))) ابنه احد اكابر مراجعهم

**راعيها** · 03-08-2004, 12:16 PM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

غرائب وعجائب المتعة عند الروافض

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدالله رب العالمين والصلاة واللام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبة ومن تبعهم بأحسان إلى يوم الدين
أخواني وأخواتي أن دين الرافضه لهو دين غريب كل شئ مباح عندهم وهذه المتعة أو بالأصح الزنى الصريح الذي أبتلاهم الله به ووالله ياأخي أن سبب أبتلائهم بهذا الزنا الصريح ماهو الا ذنب عائشة أم المؤمنين رضي الله عنه وأرضاه لأنهم أتهموها بالزنا والله برأها من فوق سبع سموات فمكروا ومكرا الله والله خير الماكرين.

لمن تحل المتعه؟
لاتجوز المتعه عند الشيعه الا لمن يعرفها حق المعرفه, وسوف تتسأل يا أخي الكريم ماهي تلك المعرفه, فأقول : الإيمان بالروايات المكذوبه على لسان أهل البيت رضي الله عنهم ؛ وبشيوعية الجنس فاذا أمنت بذلك حلت لك المتعه وحرمت على من يجهلها .
وفي ذلك يكذبون على الأمام الرضا رضي الله عنه بأنه قال :
(المتعه لاتحل إلالمن عرفها؛ وهي حرام على من جهلها) من لايحضره الفقيه 2/148؛ وسائل الشيعه 14/438
صيغة المتعه عند الشيعه؟
يجب عند الشيعه أن يذكر في صيغة المتعه الأجر والمدة وعدم الميراث وعدم وجوب العدة وهي خمسة وأربعون يوما وقيل : حيضه . وله أن يشترط عدم طلب الولد.
عن زراره عن أبي عبدالله عليه السلام: قال لاتكون المتعه إلا بأمرين : أجل مسمى وأجر مسمى.(الفروع للكليني 2/437 الوسائل 14/465)
عن أبي بصير قال: لابد من أن تقول فيه هذه الشروط : أتزوجك !! متعة كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما.(التهذيب 2/188؛ الأستبصار 3/146 الوسائل 14/465)
وعن هشام بن سليم قال : قلت كيف يتزوج المتعة؟ قال يقول: أتزوجك كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما ؛ فأذا مضت تلك الأيام كان طلاقها في شرطها ولاعدة لها وعليك .(التهذيب 2/44 ؛ الوسائل 14/466)
فهذه هي صيغتهم في الزنا أقصد المتعه.
المتعه من أركان الأيمان
الشيعه إذا وجدوا شيئا يوافق هواهم أجتهدوا في وضع أسس له وجعله من الدين ولو أدى إلى تلفيق الكلام على لسان أهل البيت رضي الله عنهم فهم عباقره في الكذب والخرافات فيذكرون أن جعفر الصادق قال:
( ليس منا من لم يؤمن بكرتنا ولم يستحل متعتنا). ويقصد ببكرتنا أي رجعتنا
من لايحضره الفقيه 2/148 وسائل الشيعه ج4/438
فهذا هوا الأيمان عندالشيعه!!!
ترغيبهم في المتعه
لابد من الترغيب ووضع الثواب في المتعه حتى يخدعوا الحمقى والمغفلين والذين لاحياء عندهم والذين مسعورون جنسياً ؛ والشيعه لايفتقرون الى وضع المرويات في هذا الشأن فهم عباقره في هذا الكذب فدينهم مبني على هذا الأساس.
فيزعمون أن الله تعالى أحل لهم المتعه وحرم عليهم المسكرات !!
عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر قال أن الله رأف بكم فجعل المتعه عوضا لكم من الأشربه) الروضه من الكافي 151 وسائل الشيعه 14/438
وعن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله ع قال أن الله تبارك وتعالى حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب وعوضهم من ذلك المتعه) من لايحضره الفقيه 3/151وسائل الشيعه14/438
فالشيعه أشترطت على ربهم أن هو حرم عليهم مايذهب عقولهم فلا بد بالمقابل أن يحل لهم مايشبع شهواتهم.و لهذا تجدهم أقرب الناس لليهود فاليهود قالوا لن نصبر على طعام واحد لاكن الشيعه طلبوا من ربهم أن يحل لهم الزنا أن هوا حرم عليهم المسكر!!!
ويفترون على الله تعالى الكذب فيقولون أن المتعه رحمه من الله خص بها الشيعه دون سائر الناس . عن أبي عبدالله ع في قوله عز وجل{مايفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها}قال : والمتعه من ذلك.وسائل الشيعه 14/439
فهل صار الزنا رحمه من الله مابال هؤلاء القوم لكن لاحياة لمن تنادي
بل تطاولوا على النبي صلى الله عليه وسلم بأنه الله غفر للعاهرات منهم أقصد المتمتعات عن أبي جعفر ع قال : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به إلى السماء قال : لحقني جبريل عليه السلام فقال: يامحمد : أن الله تبارك وتعالي يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء) من لايحضره الفقيه 2/150 قرب الإسناد21
وسائل الشيعه 14/442 بحار الأنوار ج 100ص 299
وعن صالح بن عقبه عن أبيه ؛ عن أبي جعفر ع قال : قلت : للمتمتع ثواب؟
قال : أذا كان يريد بذلك وجه الله تعالى وخلافاً على من أنكرها لم يكلمها كلمه إلا كتب الله بها حسنه؛ ولم يمد يده الا كتب الله له حسنه ؛ فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا ، فإذا أغتسل غفرالله له بقدر ماصب من الماء على شعره .
قلت : بعدد الشعر؟!
قال: بعدد الشعر. ( من لايحضره الفقيه 2/149؛ وسائل الشيعه14/442؛ بحار الأنوار ج100 ص 306)
فالراوي أستنكر أن يغفر الله تعالى للزاني هذه المغفره الواسعه رغم نهي المولى تعالى عن الزنا ولكن الأمام المعصوم أستنكر أستفهامه فإجابه بنعم.
فياقوم هل هناك زاني يزني ويريد بذلك وجه الله لاوالله أن لايريد بذلك الا وجه أبليس معلمهم وأستاذهم في فنون الدعاره.
وعلى هذا الأساس فإن بعض نساء الشيعه في الماضي رغبت في أقتراف هذه الفاحشه لاحباً في نيل الثواب المتدفق على الشيعه بسوء أعمالهم ولكن من أجل أن تعاند عمر رضي الله عنه فالشيعه من القديم إلى وقتنا الحاضر لم تختلف عقليتهم ولم ترتفع عن هذا المستوى.
عن بشر بن حمزه عن رجل من قريش قال: بعثت إلي إبنة عم لي كان لها مال كثير: قد عرفت كثرة من يخطبني من الرجال فلم أزوجهم نفسي؛ ومابعثت إليك رغبه في الرجال غير أني أنه بلغني أنه أحلها الله في كتابه وسنة نبيه وحرمها زفر(أي عمر بن الخطاب رضي الله عنه) فأحببت أن أطيع الله عزوجل فوق عرشه وأطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعصي زفر فتزوجني متعه ؛ فقلت لها أدخل على أبي جعفر عليه السلام فأسشيره .
قال فدخلت عليه فأخبرته.
فقال: أفعل صلى الله عليكما من زوج!!(الفروع للكافي 2/433 بحار الأنوار ج100ص307)
فهذه المرأه أرادت أن تبرر فجورها وأنحرافها بأنها تخالف عمر رضي الله عنه ؛ ومايضر عمر رضي الله عنه إن أرادت هي أو غيرها أن تزني وتفجر فالله تعالى هو الذي يحاسب وليس عمر !!!!
والأئمه المعصومون يأمرون أتباعهم بضرورة التمتع ولو مرة واحدة لأنهم يرونها واجبه لايمكن للشيعه التخلي عنها لأنها من علامات الأيمان.
عن هشام عن أبي عبدالله ع قال : أني لأحب للرجل أن لايخرج من الدنيا حتى يتمتع ولو مرة وأن يصلي الجمعه في الجماعه.(وسائل الشيعه 14/443)
ويبالغون في الكذب كما هي عاداتهم فيزعمون أن الرجل إذا أغتسل بعد أرتكابه فاحشه الزنا في المتعه خلق الله تعالى من كل قطره تقطر منه سبعين ملكا يدعون له ويستغفرون له إلى يوم القيامه: عن محمد بن علي الهمداني عن رجل سماه(!!!) عن أبي عبدالله ع قال: مامن رجل تمتع ثم أغتسل إلا خلق الله من كل قطره تقطر منه سبعين ملكاً يستغفرون له إلى يوم القيامه ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعه.(الوسائل14/444)
وايضا أئمتهم المعصومون يساعدونهم ماديا لأقتراف وممارسة تلك الرذيله عن أبي بصير قال دخلت على أبي عبدالله ع فقال لي : يا أبا محمد تمتعت منذ خرجت من أهلك ؟
قلت : لا
قال: ولم؟
قلت مامعي من النفقه يقصر عن ذلك .
قال: فأمر لي بدينار .
قال: أقسمت عليك أن صرت إلى منزلك حتى تفعل.(الوسائل 14/444)
دينار واحد فقط أجرة التمتع بها يابلاش ويافرحة معلمكم أبليس فيكم!!!
ولاتستغرب أخي الكريم أن تكون أجرة الزانيات بهذا القدر لأن الشيعه يحاولون بقدر الأمكان إزالة العقبات لممارسة هذه الرذيله.
لاعدد معين في المتعه
عند الشيعه يجوز التمتع بأكثر من أربع عاهرات وأن كان عنده أربع زوجات
عن بكر بن محمد سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعه أهي من الأربع؟
فقال: لا.
(الفروع للكافي 2/34؛ قرب الأسناد للحميري ص21 التهذيب للطوسي 2/188 الأستبصار 3/147 وسائل الشيعه14/466)
وعن أبي زرارة عن أبي عبدالله ع قال: ذكرت المتعه أهي من الأربع ؟
فقال: تزوج منهن ألفا فأنهن مستأجرات.(الفروع من الكافي 2/188 الأستبصار 3/147 الوسائل 14/446)
أجرة المتمتع بها
رغبة من الدين الشيعي في التيسير على معتنقيه في أتيان ماشرعه لهم من البغي جعلوا أجرة المتمتع بها قدر أستطاعته فيجزئ في الدرهم والكف من الطعام وشربة ماء.
عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن متعة النساء ؟
قال حلال!! وأنه يجزئ فيه الدرهم فمافوقه.(التهذيب 2/189 الفروع للكليني 3/45 الوسائل 14/471)
وعن يونس عن أبي عبدالله ع قال: أدنى ماتحل به المتعه كف طعام.(التهذيب 2/189 الفروع للكليني 2/45 الوسائل 14/471)
فما أيسر أرتكاب جريمة الزنا عندهم أذا كان ثمن جسد المرأة الشيعيه بهذا القدر فيابلاش لهؤلاء المسعوريين جنسيا.
وعن عبدالرحمن بن كثير عن أبي عبدالله ع قال: جاءت أمرأة إلى عمر فقالت: إني زنيت فطهرني فأمر بها أن ترجم فأخبر بذلك أمير المؤمنين عليه السلام فقال كيف زنيت ؟ قال: مررت بالباديه فأصابني عطش فأستسقيت أعرابياً؛ فأبى أن إلآ أن أمكنه من نفسي . فلما أجهدني العطش وخفت على نفسي سقاني فأمكنته من نفسي. فقال أمير المؤمنين رضي الله عنه : تزويج وربك الكعبه.(الفروع 22/48 الوسائل 14/472)
فأنظر أخي الكريم كيف يفترون على الأمام علي كرم الله وجه .
إن هذه المسأله لو عرضت على صغار طلبة العلم لأفتى لك أن هذ زنى يقام عليه الحد؛ ولاكن الشيعه لايهمهم الا وضع المرويات التي تؤيد شذوذهم وأنحرافهم .
جواز عدم دفع الأجره كامله في حالة رفضها ممارسة الجنس
من المبادئ الغريبه في المتعه في الدين الشيعي ؛ أنه يجوز للرجل أن يرفض دفع الأجره مقدماً بل أنه يحتاط لنفسه فربما رفضت العاهره مواصلة الرذيله معه فحيتئذ يجوز له أن يدفع أجرة الأيام التي تخلفت عدا أيام الحيض مثلا.
ولا تستغرب أخي الكريم من هذه المبادئ في الدين الشيعي فكتبهم مليئة من مثل هذه النوعيه الشاذه.
عن عمر بن حنظله قال : قلت لأبي عبدالله ع : أتزوج المرأة شهراً فتريد المهر كاملا وأتخوف أن تخلفني؟ قال: يجوز أن تحبس ماقدرت عليه فإن هي أخلفتك فخذ منها بقدر ماتخلفك .(الفروع للكافي 2/46 وسائل الشيعه 14/481 بحار الأنوار ج 100/310)
جواز التمتع بالمتزوجات !!
لايوجد في دين من الأديان ولا في مذهب من المذاهب نص يبيح للرجل أن يتزوج أمرأة متزوجه إلا في مذهب مزدك وماركس وذلك لشيوعية الجنس وإباحيته عندهما . وقد تتعجب أخي الكريم أن ذكرت للك أن الدين الشيعي يبيح ذلك !!!!!
عن يونس بن عبدالرحمن عن الرضا ع قال: قلت له : المرأة تتزوج متعة فينقضي شرطها وتتزوج رجلا آخر قبل أن تنقضي عدتها ؟
قال: وماعليك أنما أثم ذلك عليها .(من لايحضره الفقيه 2/149 الوسائل 14/456)
وعن فضل مولى محمد بن راشد عن أبي عبدالله ع قال:
قلت: إني تزوجت أمرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت ذلك فوجدت لها زوجا؟
قال: ولم فتشت. (التهذيب 2/187 الوسائل 14/457)
فأمام الشيعه المعصوم أستنكر تفتيش الشيعي عن بعل المتمتع بها لأن ذلك جائز في الدين الشيعي ومادام الأمر كذلك فالبحث والسؤال منهي عنه لأنه في طاعه كما يزعم الشيعه ألا ساء مايزرون!!
وعن مهران بن محمد عن بعض أصحابه؟ عن أبي عبدالله ع قال:
قيل له : أن فلاناً تزوج أمرأة متعة؟ فقيل له : أن لها زوجا فسألها . فقال أبو عبدالله ع : ولم سألها .(التهذيب 2/187 الوسائل 14/457)
فبالله يأخوان أريد أن أعرف كيف يعرف هؤلاء الشيعه آبائهم الأصليين ولانقول الا كما قال الشاعر:
لها زوجان في طهر وفي طهر لها سبعه
أذا فارقها هذا أخذها ذاك بالشفعه
فهي من كل أنسان لها في رحمها متعة
التمتع بالزانيات
لاتعجب ياأخي فهؤلاء الشيعه كل شيئاً عندهم مباح !!
عن زراره قال: سأله (يقصد جعفر ع) عمار وأنا عنده عن الرجل يتزوج الفاجرة متعة؟
قال : لابأس وإن كان التزويج الآخر فليحصن بابه.(التهدذيب 2/187 الأستبصار 3/143 وسائل الشيعه 14/455)
وعن علي بن يقطين قال: قلت لأبي الحسن ع : نساء المدينه (يسأله عن أمكانية التمتع بهن) قال : فواسق قلت أفأتزوج منهن (بالمتعه)؟
قال: نعم . (التهذيب للطوسي 2/187 الأستبصار 3/143 وسائل الشيعه ج14/ص455)
وعن الحسن بن ظريف قال : كتبت إلى أبي محمد ع : قد تركت التمتع ثلاثين سنه ثم نشطت لذلك(ربما كان لايقوى على أرتكاب الفواحش) وكان في الحي أمرأة وصفت لي بالجمال فمال قلبي أليه وكانت عاهره(الطيور على أشكالها تقع)
لا تمنع يد لامس فكرهتها ثم قلت : قد قال الأئمة عليهم السلام : تمتع بالفاجره فأنك تخرجها من حرام إلى حلال فكتب إلى أبي عبدالله ع أشاورة في المتعه وقلت أيجوز بعد هذا السنين أن أتمتع ؟
فكتب: إنما تحيى سنه وتميت بدعه فلا بأس.(وسائل الشيع14/455 كشف الغم للأردبيلي 307)
فبالله عليك أخي الكريم هل هذا دين يزني بها فبخرجها من حلال إلى حرام
سبحاك هذا بهتان عظيم.
التمتع بالأبكار
الشيعه يجوز عندهم التمتع بالبكر دون الحاجه إلى أخذ موافقة وليها أو إذن أبيها عن زياد بن أبي الحلال قال: سمعت أبا عبدالله ع يقول : لابأس ان يتمتع بالبكر مالم يفض إليها كراهية العيب على أهلها .(الفروع من الكافي 2/46 وسائل الشيعه 14/457)
بمفهوم هذه الروايه يجوز التمتع بالبكر ولكن دون فض بكارتها أي له الحق في أتيانها من الدبر وذلك لولع القوم بهذا الشذوذ.
عن محمد بن أبي حمزة عن بعض أصحابه!! عن أبي عبدالله ع في البكر بتزوجها الرجل متعة ؟!! قال : لابأس مالم يفتضها.(الفروع من الكافي 2/46 وسائل الشيعه14/458)
وفي رواية آخرى عن أبي سعيد القماط عمن رواه قال قلت لأبي عبدالله ع : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سراً من أبويها افأفعل ذلك ؟
قال : نعم وأتق موضع الفرج قال : قلت : فأن رضيت بذلك قال: وإن رضيت فإنه عار على الأبكار.(التهذيب 2/187 وسائل الشيع14/458)
سبحان الله عار عليهن في أن يؤتين من القبل وليس بعار في أن يؤتين من الدبر!!
جواز الأستمتاع بالدبر دون الفرج
من شدة ولع الشيعه بنكاح الدبر أجازوا فعل ذلك في المتعه وهذا شذوذ من نساء الشيعه وحماقه تضاف إلى حماقاتهم وسخافاتهم .
عن عمار بن مروان عن أبي عبدالله ع قال: قلت : رجل جاء إلى أمرأة فسألها أن تزوجه نفسها (زواج متعه)
فقالت: أزوجك نفسي على أن تلتمس مني ماشئت من نظر وتنال مني ماينال الرجل من أهله الأ أن تدخل فرجك في فرجي وتلذذ بماشئت فأني أخاف الفضيحه .
قال : ليس إلا ماأشترطت. (الفروع من الكافي 2/48 التهذيب 2/191 الوسائل 14/491)
ماشاء الله تخشى الفضيحه وقد باعت جسدها لمسعور؟
وكيف تخشى الفضيحه وهي تمكن رجلا غريبا من الأستمتاع بها مقابل دريهمات معدودة.
وماهو مقياس الحياء عند نساء الشيعه ؟ أفتونا ياحاخمات قم والنجف وذلك لأن مقياس الشرف والعفه مختلف فيه بأنتظار أجاباتكم راجين لكم دوام العفه والطهر ولنسائكم

وهل متعة الروافض مثل المتعة القديمة؟
وهل من يتمتع عندكم ثم يغتسل يستغفر له سبعون ملك عن كل قطرة ماء تخرج منه؟
______________________
هل تكفي هذه الأسئلة أم تريد المزيد؟

حتى لايخدعكم مراجعكم يا شيعه (((((((( عوام )))))))) كما يسميكم الساده (((((( الخواص )))))))
بل تطاولوا على النبي صلى الله عليه وسلم بأنه الله غفر للعهارات منهم أقصد المتمتعات عن أبي جعفر ع قال : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به إلى السماء قال : لحقني جبريل عليه السلام فقال: يامحمد : أن الله تبارك وتعالي يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء) من لايحضره الفقيه 2/150 قرب الإسناد21
وسائل الشيعه 14/442 بحار الأنوار ج 100ص 299

ان هذا تسويق وترويج لنسائكم ياشيعه عوام ان يمتعون الرجال

فلو قرأت ابنتك ياشيعي من العوام هذا الحديث الشيعي

ماذا تفعل او اختك او قريبتك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تستدل منه ان المتعه للنساء فيها ثواب وفيها اجر عظيم

أليس كذلك

والخدعه من مراجعكم

انهم يحافظون على نسائهم

ويريدون التمتع وشيوع المتعه بين نساء العوام الشيعه !!!!

فهذه هي اللعبه التي يلعبونها عليكم ويأكلون بعقولكم حلاوه ويستغفلونكم

لأنهم يعتبرونكم مغفلين ومطيعين لهم !!!!!!!!

من المبادئ الغريبه في المتعه في الدين الشيعي ؛ أنه يجوز للرجل أن يرفض دفع الأجره مقدماً بل أنه يحتاط لنفسه فربما رفضت العاهره مواصلة الرذيله معه فحيتئذ يجوز له أن يدفع أجرة الأيام التي تخلفت عدا أيام الحيض مثلا.
ولا تستغرب أخي الكريم من هذه المبادئ في الدين الشيعي فكتبهم مليئة من مثل هذه النوعيه الشاذه.
عن عمر بن حنظله قال : قلت لأبي عبدالله ع : أتزوج المرأة شهراً فتريد المهر كاملا وأتخوف أن تخلفني؟ قال: يجوز أن تحبس ماقدرت عليه فإن هي أخلفتك فخذ منها بقدر ماتخلفك .(الفروع للكافي 2/46 وسائل الشيعه 14/481 بحار الأنوار ج 100/310)

جواز التمتع بالمتزوجات !!
لايوجد في دين من الأديان ولا في مذهب من المذاهب نص يبيح للرجل أن يتزوج أمرأة متزوجه إلا في مذهب مزدك وماركس وذلك لشيوعية الجنس وإباحيته عندهما . وقد تتعجب أخي الكريم أن ذكرت للك أن الدين الشيعي يبيح ذلك !!!!!
وعن فضل مولى محمد بن راشد عن أبي عبدالله ع قال:
قلت: إني تزوجت أمرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت ذلك فوجدت لها زوجا؟
قال: ولم فتشت. (التهذيب 2/187 الوسائل 14/457)
وعن مهران بن محمد عن بعض أصحابه؟ عن أبي عبدالله ع قال:
قيل له : أن فلاناً تزوج أمرأة متعة؟ فقيل له : أن لها زوجا فسألها . فقال أبو عبدالله ع : ولم سألها .(التهذيب 2/187 الوسائل 14/457)

فهل تثق ياشيعي من العوام بأي شيعي يدخل بيتك ؟؟؟؟؟؟؟؟

فهذه احاديثكم هي التي نوعيكم الى النظر فيها

ولاحظ ان مراجعكم يحفظون بناتهم

ويسوقون ويروجون المتعه على نسائكم اي نساء العوام !!!!!!!

التمتع بالأبكار
الشيعه يجوز عندهم التمتع بالبكر دون الحاجه إلى أخذ موافقة وليها أو إذن أبيها عن زيادبن أبي الحلال قال: سمعت أبا عبدالله ع يقول : لابأس ان يتمتع بالبكر مالم يفض إليها كراهية العيب على أهلها .(الفروع من الكافي 2/46 وسائل الشيعه 14/457)
بمفهوم هذه الروايه يجوز التمتع بالبكر ولكن دون فض بكارتها أي له الحق في أتيانها من الدبر وذلك لولع القوم بهذا الشذوذ.
عن محمد بن أبي حمزة عن بعض أصحابه!! عن أبي عبدالله ع في البكر بتزوجها الرجل متعة ؟!! قال : لابأس مالم يفتضها.(الفروع من الكافي 2/46 وسائل الشيعه14/458)
وفي رواية آخرى عن أبي سعيد القماط عمن رواه قال قلت لأبي عبدالله ع : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سراً من أبويها افأفعل ذلك ؟
قال : نعم وأتق موضع الفرج قال : قلت : فأن رضيت بذلك قال: وإن رضيت فإنه عار على الأبكار.(التهذيب 2/187 وسائل الشيع14/458)
سبحان الله عار عليهن في أن يؤتين من القبل وليس بعار في أن يؤتين من الدبر!!
جواز الأستمتاع بالدبر دون الفرج
من شدة ولع الشيعه بنكاح الدبر أجازوا فعل ذلك في المتعه وهذا شذوذ من نساء الشيعه وحماقه تضاف إلى حماقاتهم وسخافاتهم .
عن عمار بن مروان عن أبي عبدالله ع قال: قلت : رجل جاء إلى أمرأة فسألها أن تزوجه نفسها (زواج متعه)
فقالت: أزوجك نفسي على أن تلتمس مني ماشئت من نظر وتنال مني ماينال الرجل من أهله الأ أن تدخل فرجك في فرجي وتلذذ بماشئت فأني أخاف الفضيحه .
قال : ليس إلا ماأشترطت. (الفروع من الكافي 2/48 التهذيب 2/191 الوسائل 14/491)
فهذا يامحايد بعض ماوجدته عن المتعه عندكم والذي لايوجد شيعي إلا ويعمل بها سواء رجل أو أمرأة بكر أو متزوجه فهنيئاً لكم.
المشارك

تحريم عمر رضي الله عنه للمتعه
من حقد الشيعه الدفين على عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي حطم دولتهم دولة المجوس أن شنوا عليه حربا لا هوادة فيها وهذا دأبهم قاتلهم الله وأخزاهم .
فأن عمر رضي الله عنه لم يحرم المتعة من تلقاء نفسه بل حرمها لأ رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمها .
روي أبن عمر رضي الله عنهما. قال لما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في المتعه ثلاثاً ثم حرمها. والله إني لاأعلم أحدا يتمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة ؛ إلا أن يأتيني بأربعة شهداء يشهدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلها بعد أذ حرمها.(سنن أبن ماجه 1/631)
وقد وافق عمر رضي الله عنه كثير من الصحابه :
1-الحسن بن محمد بن علي وأخواه عبدالله عن أبيهما أن علياً رضي الله عنه قال لأبن العباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهليه زمن خيبر. (فتح الباري في شرح صحيح البخاري 9/166 مسلم بشرح النووي 9/189 )
2-عن الربيع بن سبرة عن أبيه قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعه وقال: ألا أنها حرام عليكم من يومكم هذا الى يوم القيامة ومن أعطى شيئا فلايأخذه. (صحيح مسلم بشرح النووي 9/178)
3- عن موسى عن أيوب عن عمه علي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نهى عن المتعةفقال: إنها كانت لمن لم يجد فلما أنزل الله تعالى النكاح والطلاق والميرث بين المرأة وزوجها نسخت.(سنن الدار قطني 3/359 مصنف عبدالرزاق 7/505 مسند اليهقي 7/207)
4-عن عبدالرحمن بن نعيم الأعرجي قال سأل رجل أبن عمر وأنا عنده عن المتعه متعة النساء فغضب وقال: والله ماكنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم زناة ولا مسافحين. (الفتح الرباني للساعاتي16/191)
5- وعن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه سبرة أنه قال:
أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعه فأنطلقت أنا ورجل إلى أمرأة من بني عامر كأنها بكرة عيطاء فعرضنا عليها أنفسنا فقالت : ماتعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحب أجود من ردائي وكنت أشب منه فإذا نظرت الى رداء صاحبي أعجبها وأذا نظرت ألي أعجبتها ثم قالت: أنت ورداؤك يكفيني فمكثت معها ثلاثاً ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان عنده شئ من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها.(مسلم بشرح النووي 9/184 - 185)
وأخرج أبن شيبه في المصنف 7/293-294: عن هشام أبن الغاز قال: سمعت مكحولاً يقول في الرجل تزوج المرأة الى أجل : قال : ذلك الزنا.
فهذا يؤكد أن عمر رضي الله عنه لم يحرمها كما يزعم هؤلاء الشيعه الكذابين من تلقاء نفسه .
وأما عند الرافضه فإن سبب التحريم كما يقولون ( أن عمر رضي الله عنه دخل على أخته عفراء فوجد في حجرها طفلاً يرضع من ثديها فنظر الى درة اللبن في فم الطفل فأغضب وأرعد وأزبد وأخذ الطفل من يدها ,وخرج حتى أتى المسجد ورقي المنبر قال: نادوا في الناس الصلاة جامعه وكان غير وقت صلاة فعلم الناس انه لأمر يريده عمر فحضروا فقال يامعاشر الناس من المهاجرين والأنصار وأولاد قحطان من منكم يحب أن يرى المحرمات عليه من النساء ولها مثل هذا الطفل ؟
فقال القوم : مانحب هذا فقال : ألستم تعلمون أن أختي عفراء بنت حنتمه أمي وأبي الخطاب غير مبتعله ؟ قالوا بلى قال: فإني دخلت عليها في هذه الساعه فوجدت هذا الطفل في حجرها فناشدتها أنى لك هذا؟ فقالت: تمتعت فاعلموا سائر الناس أن هذه المتعه التي كانت حلالا للمسلمين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأيت تحريمها فمن آبى ضربت جنبيه بالسوط فلم يكن في القوم منكر ولا راد عليه ولا قائل لايأتي رسول بعد رسول الله ؛ وكتاب بعد كتاب الله ولا نقبل خلافك على الله ورسوله وكتابه بل سلموا ورضوا.(بحار الأنوار للمجلسي53/28-29)
فالرافضه ترى أن تحريم عمر أنما كان بدافع شخصي والغريب من هؤلاء الكذابين أنهم أختلقوا للفاروق رضي الله عنه أختاً تسمى عفراء والذي يبحث في كتب التراجم جميعها بلا أستثناء التي ترجمت لعمر رضي الله عنه لايجد ذكر لأخته المسماه بعفراء ولم يذكر النسابون في ولد الخطاب بنات سوى صفيه وأميمه من حنتمة أبنة هاشم بن المغيرة بن عبدالله أبن مخزوم.
وذكر عالمهم ابراهيم الموسوي فيقول أن سبب تحريم عمر المتعة أن عمر رأى عند أختة خضراء طفلاً رضيعاً يرضع حين دخل عمربيتها وغضبها وقال لها : من أين لك الولد وليس لك زوج؟ فقالت: من المتعة فحرم عمر المتعة.(حدائق الأنس210)
فمرة عفراء ومرة خضراء وربما يأتي كذاب ثالث من علماء المجوس ويزعم أن أسمها صفراء أو حمراء ولاكن لانقول الا ((لايضر السحاب نباح الكلاب.))
وآلان نرى حكم آل البيت في المتعه :
موقف آل البيت من نكاح المتعة
وبعد ياأخي الكريم فقد عرفنا تحريم الصحابه رضي الله عنهم أجمعين من تحريم المتعه لتحريمه صلى الله عليه وسلم وسوف نجد أن موقف بيت النبوة موافق لموقف الصحابه.
ذكر الطوسي عن كتابيه التهذيب 2/186 والأستبصار 3/ذ42 والحر العاملي في وسائل الشيعه 14/441
عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام قال:
حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهليه ونكاح المتعه.
والعجيب أن الحر العاملي عقب على هذه الروايه قائلاً :
حمله الشيخ(يقصد الطوسي) وغيره على التقيه يعني في الروايه لأن أباحة المتعة من ضروريات هذا المذهب .
ونحن لانسلم بأنها وردت مورد تقية وذلك لوجود روايات عن أهل البيت رضي الله عنهم تحرم ذلك.
ثم أن الشيعه حسب قول بعض علمائهم لم تستطع تميز الأخبار الصادرة تقية والأخبار المتيقن صدورها عنهم وفي ذلك يقول يوسف البحراني في كتاب الحدائق 1/5-6 : فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا اليقين لأمتزاج أخبار التقيه كما أعترف بذلك محمد بن يعقوب في جامعه الكليني.
عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعه.
فقال: مأأنت وذاك قد أغناك الله عنها .(الفروع من الكافي 2/43 وسائل 14/499)
فالأمام المعصوم ! زجر السائل عن المتعة خاصة وأن متزوج زواجاً دائماً فالمتعة في هذه الحالة لاتجوز والشيعه تزعم أن جعفر الصادق رضي الله عنه قال :
أني لأكره للرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقضها (بحار الأنوار 100/299 من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/442)
فكيف يمكن أن نوفق بين الروايتين آمام ينهى عن ذلك وأمام يأمر بأتيانه ؟!
ثم أن الصادق الذي ينسبون له القول بحلية المتعة نجدة يوبخ أصحابة بأرتكابهم هذه الفاحشه فيقول:
أما يستحى أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي أخوانة وأصحابة.(الفروع من الكافي 2/44 وسائل الشيعه 14/450)
وقد عد النساء اللواتي يفعلن ذلك فواجر : عن هشام بن الحكم عن أبي عبدالله رضي الله عنه قال:
ماتفعلها عندنا الا الفواجر. (بحار الأنوار 100/318 السرائر 483)
وعدأقتراف المتعه أنها تدنس النفس عن عبدالله بن سنان قال سألت ابا عبدالله رضي الله عنه عن المتعة .فقال: لاتدنس نفسك بها.(بحار الأنوار 100/318 السرائر 66)
ولم يكتف الصادق رضي الله عنه بالزجر والتوبيخ لأصحابه في أتكابهم الفاحشه بل أنه صرح بتحريمها . عن عمار قال: قال أبو عبدالله ع لي ولسليمان بن خالد( قد حرمت عليكما المتعة)(الفروع من الكافي 2/48 وسائل الشيعه 14/450)
ولقد أقر الصادق بأن المتعة زنا : قيل لأبي عبدالله رضي الله عنه : لم جعل في الزنا أربعة شهود وفي القتل شاهدان؟
قال: إن الله أحل لكم المتعة وعلم أنها ستنكر عليكم وقلما يجتمع أربعة على على شهادة بأمر واحد.(من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/419 علل الشرائع 173 المحاسن330)
فهذا أقرار صريح من الصادق ع بأن المتعة زنا ولولم يكن كذلك فلماذا لو أجتمع أربعة شهود وشهدوا بأن فلاناً تمتع يقام عليه الحد؟ ومادام ذلك حلالاً فلا ضير لو أجتمع ألف شاهد وشاهد على ذلك وهو حلال.
وتذكر الشيعه أن أبا جعفر أعرض عن السائل الذي ناقشة في المتعة حينما ذكر نساءة وبنات عمه :
عن زرارة قال: جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى إبي جعفر ع فقال: ماتقول في متعة النساء ؟
فقال : أحلها الله في كتابة وعلة سنة نبية فهي حلال إلى يوم القيامة.
فقال: ياأبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها فقال : وأن كان فعل فقال: أني أعيذك بالله من ذلك تحل شيئاَ حرمه عمر .
فقال : فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلم ألاعنك أن الحق ماقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الباطل ماقال صاحبك.
قال: فاقبل عبدالله بن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ؟
قال فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكرنساءة وبنات عمه.(الفروع من الكافي 2/42 التهذيب 2/186 وسائل الشيعه 14/437)
وعن محمد بن الحسن بن شمون قال: كتب أبو الحسن رضي الله عنه إلى بعض مواليه : لاتلحوا علي بالمتعة أنما عليكم إقامة السنة فلا تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائركم فيكفرن ويتبرين ويدعين على الآمر بذلك ويلعننا.
فالروايات السابقه وهي من روايات الشيعه تبين لنا بوضوح أن أهل البيت رضي الله عنهم لايرتضون هذا النكاح الفاسد وأنهم ينهون عنه ويجوزونه.
المشارك

**داحي الباب** · 03-08-2004, 12:36 PM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

سؤال يتيم

هل تزوجني إحدى قريباتك مسيارا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إذا كان بيتك من زجاج لا ترمي الناس بحجر

**راعيها** · 03-08-2004, 01:26 PM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

انت لازم تخرس خالص

ليش ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لن المسيار تقدر تروح للسيستاني تقول له زوجني اختك مسيار

فهو مباح واجازه السيستاني

فلا زجاج عندنا

لاتبوق ولا تخاف

ثانيا المتعه انت طرطور

مجرد مهرج لم تقرا ما كتبناه

المتعه افضل من المسيار الزواج الطبيعي الحلال

وبن المتعه افضل واطهرمن بن الحلال

واختك تمتع نفسها بنفسها ولا حاجه لان تزوجها انت متعه

لانه ليس زواج نص ساعه تأجير أختك تسميه زواج

يؤجرها الشيعي وانت مجرد متفرج لاقيمه لك

لان اختك لها الحق بلا اذن منك ولا بطيخ

ان تمتع نفسها بنفسها

ايضا المتعه بالسر انت تخرج من هنا تدخل اي شخص تريده هي بيتك

هذا اذا انت عندك شرف وتخاف اختك منك

لكن اذا انت شيعي متدين فتعرف ان اختك تطبق دينك بحذافيره

فتتفرج او تقرأ جريده وتسلم عليه بعد نص ساعه وتوصله للباب

بعد نهايه مده تأجير أختك

متعه لانها تؤجر نفسها بنفسها له ليتمتع بها

اذنك قطه في المرحاض وافتح عليه السيفون وروح وراه انت كمان

راجع الاحاديث الشيعيه اعلاه

تجد انك مجرد طرطور متفرج لاقيمه لك

انت بدين الشيعه مجرد مهرج

دينك يقول هذا ولست انا

هل تريد ان اعيد عليك الاحاديث مره أخرى

لماذا يغضب بعض الروافض من وصفهم بأبناء المتعة غريب جداً ‍‍!!
صحيح لماذا تغضب أيها الرافضي .. فاليوم أصبح من الشرف لك أن تكون أبن متعة ( زنا )
لأن أبن المتعة أفضل من أبن النكاح ..

الدليل :- روي عن جعفر الصادق :- " أن المتعة من ديني ودين أبائي , فمن عمل بها عمل بديننا , ومن أنكرها
أنكر ديننا , واعتقد بدين غيرنا , والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك , وولد المتعة أفضل من ولد النكاح ,
ومنكرها كافر مرتد , ومقرها مؤمن موحد , لأنه له في المتعة أجران , أجر الصدقة التي يعطيها للمستمتعة , وأجر المتعة "

تفسير منهج الصادقين ( الملا الكاشاني ) [ ج2 ص 495 ]

&&&&&&&&&&

الآن اللي بعده

زواج المسيار

روح تأكد أولا من سيستانيكم ومن عصفوركم الميرزا الذين اباحا المسيار

وعلى العموم

المتعه عندكم افضل من المسيار وافضل من الزواج العادي

بل تدخلون بها الجنه ويدخل بها الجنه نساء اي شيعي

لهذا تروجون لها بكثره

كأنكم اهل قواده

فهل تقبل لو قلنا لك انك بن قواد يقود على بناته بالمتعه مثل مراجعكم فتحوا بيوت المتعه في ايران بترخيص ديني من مراجعكم ؟؟؟

وهل تقبل ان ترسل بناتكم الى ايران ليعملن في دور المتعه المرخصه هناك ؟؟

على اعتبار

انها فريضه واجبه هذه المتعه

فوق مستوى الزواج العادي او المسيار

فهي فرض لازم على كل شيعي وشيعيه

وكذلك بن المتعه من افضل القربات والطهاره والطهر طاهرمطهر

فهل تتمنى ان تكون طاهرا مطهرا على مستوى دينكم المجوسي بن متعه

ام بن حلال شيعي عادي على باب الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا

ان كافحت وجاهدت لترويج المتعه بهذه الطريقه

فلماذا لاتبدأ بنفسك وتروج اخواتك وقريباتك

كل يوم عند شويه عزابيه تكسب ثواب واجر وتدخل انت الجنه للترويج

وقريباتك يدخلون الجنه لتنفيذ المتعه التي تروجها

أليس هذا حق

اذا طبقه على نفسك وقريباتك اولا

وافتخر به وسجل لهم شهادات ميلاد ابناء المتعه لقريباتك هذا بن زهراء وهذا بن قريبتك حوراء من المتعه وتفاخر بهم

فمن غير المعقول ان تكون المتعه عقيده رفيعه وتدخل باربع مرات فقط تدخلكم الى مستوى ان تدوسون علىراس الحسين وتشوتون رقبته

وتأخذون درجته بالجنه اربع مرات تأخذون مكانا ارفع من الحسين

فطلع الحسين مهرج بالنسبه لكم

لايعلم فائده واجر وثواب المتعه

صار عبيط وراح يثور على يزيد

وكان ممكن

يتمتع اربع مرات ويسبقكم بالجنه

الا اذا كان عقيم او ماعنده احليل زين ينفعه في يوم الضيق

فمن قاله ونصحه يثور

طلع عبيط مسكين

مع ان بامكانه يقاتل بأحليله ويثور بمجهوده الجنسي بالمتعه

ويدخل الجنه ويأخذ مقاما ارفع من مقامه المقرر له حاليا

بماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بالمتعه اربع مرات يرفع من قدره ودرجته الحاليه

التي تنافسونه بها لمره واحده متعه فقط تزاملونه بدرجته

أليس الحسين مهرج لانه لم يطبق المتعه لانه مايعرف دين المجوووووس

مسكين مات وهو لايعرف الدين وحقيقه المتعه

والا كان قعد في بيته ويجيب اربع مؤجرات

باربعه ايام

ويخلص حاله ويدخل الجنه ويأخذ درجه اعلى من درجته اللي اخذها لما صار شهيد

مسكين الحسين راحت رقبته وراسه بلاش طارت أونطه

ماكان يقدر بالمتعه و يفك نفسه

وبدل ما يتعب زينب

يروج لها ان المتعه زينه وعقيده واربع مرات تدخلين الجنه

ويدخلها الجنه معاه بالمتعه يخليها تمتع اربع رجال تؤجر نفسها عليهم

لكنها زينب ماتعرف دين الشيعه ولا الحسين لايعرفون دين الشيعه

أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

المسيار احلناك على فتاوي السيستاني الذي اباح المسيار واجازه

فتقدر تراجع سيستانيكم

واجازها وحللها الميرزا ( العصفور )) فروح راجعه فقد انت ان تقول عن نفسك بن مسيار لو حبيت

مع ان المسيار زواج عادي طبيعي وليس سري وبالظلام وبأي خرابه نصف ساعه تقط عليها الثمن الذي اجرتها به

تعطيها الأجره وتمشي نصف ساعه

ومع هذا افضل مرتبه وافضل ثواب وافضل اجر هي المتعه لنساء الشيعه واشباه الرجال امثالكم فلا مقارنه بين المتعه وبين الزواج العادي

لهذا ممكن زوجتك ان تتمتع وتمتع اي رجل تريده وهي على ذمتك ان كان لك ذمه

لان المتعه اشرف وافضل واحسن الدرجات

وقد اتت روايات شيعيه

رجل سأل امامكم

فقال له هل ممكن اتمتع مع متزوجه

فقال الامام

ومن قال لك تسألها مو شغلك تمتع وامش

لذلك

المتعه وفعل المتعه ليس زنا ولا خيانه الزوج

لان الفعل متعه حلال وفريضه ويثاب عليها الشيعي وتمسح الذنوب كلها

فهل الزواج العادي عندكم ياشيعه يمسح الذنوب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ما يمسح

لكن المتعه تمسح كل الذنوب

لهذا

الفعل (( المتعه ليس زنا )) والفاعل الرجل (( ليس زانيا )) والمفعول بها زوجاتكم ))

ليس عليهن ذنب بل يأخذون ثواب وتمسح ذنوبهن

لان الفعل كما قلنا ليس زنا والفاعل ليس زاني فزوجاتكم لايعتبرن زانيات

لانهن فعلن الفعل الصحيح فعل الدين ما امرهن به الامام

فالمتعه ممسحه الذنوب

اذا

تأكد من عيالك ربما هم اولاد متعه وربما انت بن متعه طاهرومطهر ولاتعلم لانه مؤقت وسري للغايه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

جاي تستعبط على امهات المؤمنين يامجوسي

اقبض كاش

وريناك دينك كيف يجركم الى الرذائل وانتهاك الاعراض

ففكر بدلا من رمي الاتهامات

الى اين يؤدي بكم دينكم المجوسي وعباده النار

عيب يا مجوسي

&&&&&&&&&&&&

فان كان اللواط بالزوجه الطبيعيه التي أمر عادي

فما بالك بالمتعه التي يريد ان يتمتع بها الشيعي ويمشي ؟؟

يعني الطريقين مفتوحين

عدا عن أن مرعب الرضيعات الخميني اجاز التمتع حتى بالرضيعه

بالتفخيذ !! عقيده حيوانات كربلاء بدأت تتضح

عقيدة جواز اللواطة بالنساء:

ذكر أبوجعفر محمد بن الحسن الطوسي في الاستبصار: عن عبدالله بن أبي يعفور قال: سألت أباعبدالله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها؟ قال: لا بأس إذا رضيت، قلت: فأين قوله تعالى: "فأتوهن من حيث أمركم الله"؟ فقال: هذا في طلب الولد، فاطلبوا الولد من حيث أمركم الله، إن الله تعالى يقول: "نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم" (1).

ونقل في الاستبصار أيضا (عن موسى بن عبدالملك عن رجل قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن إتيان الرجل المرأة من خلفها في دبرها فقال أحلتها آية من كتاب الله تعالى قول لوط عليه السلام: "هؤلاء بناتي هن أطهر لكم" فقد علم أنهم لا يريدون الفرج) (2).

وفي الاستبصار أيضا (عن علي بن الحكم قال: سمعت صفوان يقول: قلت للرضا عليه السلام: أن رجلا من مواليك أمرني أن أسألك عن مسألة فهابك واستحيا منك أن يسألك، قال: ما هي؟ قال: للرجل أن يأتي امرأته في دبرها؟ قال: نعم ذلك له) (3).

وفي الاستبصار أيضا (عن يونس بن عمار قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام أو لأبي الحسن عليه السلام أني ربما أتيت الجارية من خلفها يعني دبرها وهي تفزرت فجعلت على نفسي إن عدت إلى امرأة هكذا فعلي صدقة درهم وقد ثقل ذلك علي، قال: ليس عليك شيء وذلك لك) (4).

وفي الاستبصار أيضا: (عن حماد بن عثمان قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام أو أخبرني من سأله عن الرجل يأتي المرأة في ذلك الموضع، وفي البيت جماعة، فقال لي ورفع صوته: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كلف مملوكه ما لا يطيق فليبعه، ثم نظر في وجوه أهل البيت ثم أصغى إلى فقال: لا بأس به) (5).

وكتب صاحب الاستبصار في تعليقه على خبرين ورد فيهما المنع من اللواطة بالنساء فقال: (فالوجه في هذين الخبرين ضرب من الكراهية لأن الأفضل تجنب ذلك وإن لم يكن محظورا.. ويحتمل أيضا أن يكون الخبران وردا مورد التقية لأن أحدا من العامة لا يجيز ذلك) (6).

ألا تحتمل الأخبار التي جاءت بالجواز أن تكون هي التي وردت مورد التقية لأن الناس عموما يشتهون هذه الأمور فالأئمة لأجلهم ولإرضائهم اختاروا التقية، إن التقية محتملة في كل شيء وفي كل خبر.

وعلى كل فإن هذا الأمر ظاهر البطلان ومخالف لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم،وهذا كله ما هو إلا اتباع للهوى

لهذا من الطبيعي ان تكون المتزوجه الشيعيه من شيعي لها تجارب منذ الرضاعه

من تفخيذ وخلافه !!!!!!!!!!!!!!!!وهي تأكسي تحت الطلب مستأجره ساعه او اكثر وتقطها

كالكلينكس (( بينما المتعه للطاهرات !!))

لهذا نسأل يا حمار كربلاء الناهق حسب صوركم فانتم الذين تحملون اسفارا

أليست المتعه للطاهرات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا هل يوجد عندكم كشيعه اطهر من فاطمه وزينب ؟؟؟؟؟؟؟؟

فهل تمتعن بناء على ان المتعه للطاهرات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فان لم يتمتعن

خلاص هذا دليل وحجه دامغه عليكم كشيعه ان المتعه حرام

لانها اصلا مخصصه للطاهرات !!!!!!!!!!!!!!وكقدوات لهن منهج تتبعهن نساء الشيعه

نساؤهم لديهن تجارب ومستعملات استعمال خفيف او ثقيل حسب

العقيده الشيعيه التي يؤمنون بها

حيث انهم يؤمنون بالمتعه وهي تكليف وفرض شرعي وواجب مطاع لايجوز تخطيه او تجاوزه

بناء عليه

لابد ان تكون الشيعيه مستعمله مؤجره اي يتمتع بها الاخرون (( مستأجره )) لنيل الفضائل والمنافسه مع (( حتى الأوصياء )) فان قطع رأس الحسين واستشهد لينال الجنه

ودرجاتها

لكن لهم طريقه افضل من طريقه الحسين

ليش تروح البحر واهواله وارزاق الله على السيف ؟؟؟

ليش تستشهد ياشيعي وتطير رقبتك مثل الحسين

خل الحسين يولي اخذله اتركه خونه ما فيها شئ

الأمر عادي

لكن تمتع بكثره تصير افضل من الحسين والشيعيه كذلك

بلا طيران رقاب واهوال

كم متعه تؤدي الغرض وانتم شيعه مؤمنين ((( بالمتعه )))

ولكم ولنساؤكم تجارب كثيره

حتى بناء على انه مسموح اللواطه بالنساء طبعا غرضكم كله مروءه وشهامه !!!!! مجوسيه

حتى لاتنكشف البنت الشيعيه الطاهره المؤمنه !!!!!

وتفض بكارتها لازم تروحون اماكن اخرى طبعا لانكم اهل الشهامه والمروءه !!!!!!

يأخذها زوجها زواج دائم ولكنها مستعمله من الخلف لواطه

وبكارتها محفوظه وطهارتها معروفه ولكنها تبقى مستعمله ولها تجارب كثيره !! طبعا لزوم الاجر والثواب والسباق على درجات الجنه !!!!

ولك ان تفسر حديث الامام

عن ان المتزوجه لاتسألها لو اردت التمتع بها

اذا

الفعل متعه وليس زنا

والرجل لايعتبر زانيا لانه فقط عمل الواجب والشرع الشيعي ومتع نفسه

فلاتكون بهذه الحال المرأه الشيعيه المتزوجه زانيه

وهذه طريقتكم

فكيف تعرف اصلك حتى تسأل عن أصول الآخرين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وبما أن

بن المتعه طاهر ومطهر عندكم وهو لايعرف اباه كالعاده

فيكون مراجعكم ابناء متعه كالعاده والشرع الشيعي

والا كيف تعينونهم مراجع لكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الا طاهرين مطهرين

ومن بشرعكم طاهر ومطهر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بن المتعه

اذا ما جبنا شي من كيسنا

من كيسكم كله

فروح ابحث عن ابوك الذي لاترثه كعاده المجوس بشرعهم المتعه

فان لم ترثه فكيف تثبت انك من سلالته .؟؟؟

الا تقول عقيدتكم بالمتعه (لاوارثه ولا موروثه )

فكيف يرث بن المتعه اباه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهولايعرفه

لهذا يكون بالصيغه ((((( لاواورثه ولاموروثه ))))))

وطرقاعه عليكم ؟؟؟؟؟؟؟

الا شنهو معنى طرقاعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ههههههههههه

مصخمين الوجه جراء تكرار غسل وجوهكم بماء الاستنجاء

هذا مثال لمن مثلكم يحمل اسفارا

وقد نسب الشيعة الى جعفر الصادق انه قال " ليس منا من لم يستحل متعتنا ويؤمن برجعتنا " وسبحان الله من هذا الكذب على الإمام فلم يذكر ان الامام نفذ ذلك او استعمل المتعة فكيف يأمر الناس بالمتعة ولا يقوم به ….هل كذب الامام في دعواه ام كذب الشيعة على الامام …..سبحان الله من البهتان و الدجل .

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

السيستاني يجيز زواج المسيار

مصدر الخبر: جريدة الوطن الكويتية الجمعة 18/10/2002

http://www.alwatan.com.kw/default.a...=1&topic=122437

يثير زواج المسيار في بعض البلدان الخليجية ومنها الكويت والسعودية، ضجة كبرى، ويلفت اهتمام الكثيرين، الذين يسعون ـ دون كلل ـ لمعرفة الرأي الشرعي فيه.
وزواج المسيار ـ ويسمى أيضا زواج النهاريات فقط ـ حيث تتخلى فيه الزوجة عن حقها في أن يبيت زوجها لديها، وعن حقها في العدل بينها وبين الزوجة الأولى (أو المشهرة أو الرسمية إذا جاز التعبير ـ وكذلك عن حقها في النفقة ـ عند الطلاق ـ وفي الإرث وفي إبلاغ الزوجة الأولى بالزواج) وهو أيضا يماثل الزواج الرسمي في شرط الإيجاب والقبول والعقد والشهود.
وفي رسالة تلقتها «الوطن» أفتى السيد علي السيستاني لدى سؤاله عن حكم هذا الزواج، حيث نقل عنه وكيله السيد محمد باقر الموسوي المهري قوله إن زواج المسيار كالزواج الدائم والزوجة زوجته فلا فرق بين الزواجين «المشهر والمسيار» وأوضح قائلا: لا مانع من هذا الزواج، لكنه استدرك قائلا: لا أثر للتنازل عن الإرث فعلا ويجوز اشتراط أن تعرض عن سهمها في وقته لصالح الورثة أو تهبه لهم فيجب عليها ذلك تكليفا.

فتوى الميرزا العصفور

بإجازة زواج المسيار

عند الشيعة

فكل فتره ياتي بعض الشيعه

يسألون عن المسيار

فلماذا لايسألون السيستاني والميرزا العصفور

مراجعهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**المشاغبة** · 03-08-2004, 11:00 PM

دين المجوس

[img]http://ham007***********/2111.GIF[/img]

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

**راعيها** · 07-08-2004, 01:05 AM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

http://www.alserdaab.net/alserdaab/s...ead.php?t=6399

**راعيها** · 07-08-2004, 02:48 AM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

نصيحة -- كل واحد رافضى يخلى باله على مراته

بسم الله الرحمن الرحيم

يا شيعة العالم .. هذا تحذير لكم { أنتبهوا على زوجاتكم } فقد أجاز علماء الرافضة - عليهم من الله ما يستحقون - أن تتمتع المرأة المتزوجة ..

ففى منهاج الصالحين لاية الله العظمة السيد علي السيستاني ج3 مسالة 260 : يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , وأن يسال عن حالها قبل الزواج مع التهمة من أنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , وأما بعد الزواج فلا يستحب السؤال , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة .

وفى جامع الاحكام الشرعية لسماحة المرجع الديني الأعلى ايه الله العظمى السيد عبدالاعلى الموسوي ص 410 : يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , والسؤال عن حالها وأنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة . لمشاهدة الوثيقة ( الوثيقة الاولى )

وفى تحرير الوسيلة للعلامة الاكبر والاستاذ الاعظم أية الله العظمى الموسوي الخميني , الجزء الثاني ص 292 : مسألة 17 - يستحب أن المتمتع بها مؤمنية , والسؤال عن حالها قبل التزويج وأنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , أما بعده فمكروه , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة . لمشاهدة الوثيقة ( الوثيقة الثانية )

والان

هل تأمن على زوجتك ايها الشيعي بعد أن علمت بفتاوى اصحاب العمائم

؟

**راعيها** · 07-08-2004, 02:56 AM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

حمدلله والصلاة والسلام على رسول الله :

شكر الله لك أخي أسد مصر على هذه المشاركة الطيبه ونحن متابعين لموضوعك هذا وكما أحب أن أزيد على ماتفضلتم به بروايات وفتاوى من كتب الرافضة :

فقد عقد كل من العاملي في وسائله والنوري في مستدركه[52] بابا في ذلك وسمياه " باب تصديق المرأة في نفي الزوج والعدة ونحوهما وعدم وجوب التفتيش السؤال ولا منها[53] " وهذه الروايات هي:

1) عن ميسر قال : قلت لأبي عبد الله (ع) ألقى المرأة بالفلاة التي ليست فيها أحد فأقول لها : لك زوج ؟ قتقول : لا فأتزوجها ؟ قال : نعم هي المصدقة على نفسها!!

2) وعن يونس بن عبد الرحمن عن الرضا (ع) في حديث قال : قلت له المرأة تتزوج متعة فينقضي شرطها وتتزوج رجلا آخر قبل أن تنقضي عدتها قال : وما عليك إنما إثم ذلك عليها !!

3) وعن إسحاق بن عمار عن فضل مولى محمد بن راشد ! عن أبي عبد الله (ع) قال : قلت إني تزوجت امرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا قال : ولم فتشت!!!

4) وعن أيوب بن نوح عن مهران بن محمد عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) قال : قيل له : أن فلانا تزوج امرأة متعة فقيل له : أن لها زوجا فسألها فقال أبو عبد الله (ع) ولم سألها ؟ !!

5) وعن محمد بن أحمد بن نصر ومحمد بن الحسن الأشعري عن محمد بن عبد الله الأشعري قال : قلت للرضا (ع) الرجل يتزوج بالمرأة فيقع في قلبه أن لها زوجا ، فقال : وما عليه ؟ أرأيت لو سألها البينة يجد من يشهد أن ليس لها زوج!!

6) عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله(ع) في المرأة الحسناء ترى في الطريق ولا يعرف أن تكون ذات بعل أو عاهرة ، فقال : ليس هذا عليك إنما عليك أن تصدقها .[54]

7) عن جعفر بن محمد بن عبيد الله قال : سألت أبا الحسن (ع) عن تزويج المتعة وقلت : أتهمها بأن لها زوجا ، يحل لي الدخول بها قال (ع) : أرأيتك أن سألتها البينة على أن ليس لها زوج هل تقدر على ذلك [55].

وأما بخصوص أتباعهم فقال البحراني في تعليقه على هذه الأخبار ما نصه : " ومنها انه يصح التمتع بها بغير سؤال ، بل الأفضل ترك الفحص والسؤال فإنها مصدقة في عدم الزوج والعدة والأخبار !! بذلك متكاثرة [56].

[51] انظر الوسائل 18/ 351-355 أبواب حد الزنا باب 2 باب ثبوت الاحصان الموجب للرجم في الزنا بأن يكون له ((ممنوع ))((ممنوع ))((ممنوع )) حرة أو يغدو عليه ويروح بعقد دائم أو ملك يمين مع الدخول وعدم ثبوت الاحصان بالمتعة.

[52] مستدرك الوسائل للنوري 14/ 458-459 باب 9 ، وانظر بحار الأنوار 100أو 103/ 310والخلاصة

للمفيد ص55-56

[53] انظر الوسائل ا14/ 456-457الباب السابق

[54] مستدرك الوسائل للنوري 14/ 458-459 باب 9 ، وانظر بحار الأنوار لعلامتهم المجلسي 100أو 103/ 310وخلاصة الايجاز في المتعة لمفيدهم ص55-56

[55] مستدرك الوسائل للنوري 14/ 458-459 باب 9 ، وانظر بحار الأنوار 100أو 103/ 310وخلاصة الايجاز في المتعة ص56

[56] انظر الحدائق 24/

**راعيها** · 07-08-2004, 02:59 AM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

اقتباس:

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي رافضي
ارجعوا الى منهاج الصالحين .
الفصل الخامس وسوف ترون ان المتعة لها حدود وظوابط ..
واريد اية في القران تحرمه .الا اذا كان القران متناقض فهذا شي اخر وحاشا القران من ذلك ...

الله يذكرك بالخير يا عاشقة المهدي

اذا كانت المتعة مذكورة بحليتها في منهاج الصالحين فهذه مصيبة ،،،
فكيف هي اذن لو كانت في منهاج الفاسدين ؟

نحن نعرف ضوابطها تماما 0
فأول ضابط فيها هو (( عدم وجود ضوابط ))
مرورا باقصاء وجوب معرفة ولي الأمر
عدم توفر الشروط الواجبة للزواج الشرعي كالمهر ، بل هي ( أجرة )) تماما كأجرة بنات الهوى 0
لا يشترط فيه الاقامة ، ولا النفقة ، ولا المؤخر ، ولا وراثة للمتمتعة ، ولا يقصد منه تكوين اسرة كالزواج الشرعي ، وانجاب البنين والبنات لغايات تربيتهم 0
كما لا يشترط وجود الشهود (( يعني بالسر كالحرامية ))
ولا يشترط السن ، حتى بالرضيعة ممكن ، ولكن لهذه شروط خاصة ، كعدم الدخول بل التفخيذ والضم ، ( يعني استغلال بشع لبراءة الطفولة )
كذلك يجوز التمتع بالبكر مع اشتراط عدم الفض ، تحسبا (( للعار )) وليس للحرمة 0
ويجوز التمتع بالمتزوجة (( ويا ويله لو سألها هل هي متزوجة أم لا ) 0
وأخيرا ليس هناك شرط في مكان الدخول ، فالقبل وال((ممنوع ))((ممنوع ))((ممنوع )) حلال زلال (( وأهو كله ماشي )) 0

والله ان هذا لا يوجد في اوروبا على الرغم من الانحلال الخلقي هناك ، فعلى الأقل يتم سجن كل شخص قام بممارسة الجنس مع فتاة دون السن القانوني ، أي 18 عاما وفي بعض البلدان 17 وبعضها 16 عاما 0
فكيف بمن يدعي أنه يشهد أن لا اله الا الله ، هل هذا من الاسلام ، الاباحية الجنسية ، تمارس بكل وقاحة باسم آل البيت ، يا ويلكم من الله 0

**بايعها** · 15-08-2004, 07:55 PM

الرد: جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

ضوابط المتعه التي يتحدث عنها ضابط الايقاع الروافضي

1- تحديد الزمن ( فتره المتعه ) من نصف ساعة الى اكثر من ذلك ....... او ( عرد واحد )

2- تحديد الأجره ( نقدا او اقساط ) فلو طالت الفتره لثلاثه ايام بالسر .... فربما لاتأتي بالموعد

ملاحظه ( لاتأتي بالموعد !! ) فستطيع تقسيط الأجره أي امساك جزء منها لتأتيه في مواعيها !!

3- حتى لو كانت متزوجه - فلا مانع شرعي يمنعها من مارسه حقها الشرعي حسب شريعه الرافضه

فربما كان الرافض يتغافلون عن هذه لجزئه الهامه جدا

فالمتعه وجوب وليست للضروره بل هي فرض قدس وشعائر مهمه

يجب تأديه مناسكها لان المتعه شعائر ومناسك شروطها الاساسيه

المده ( الفتره الزمنيه )

الأجره المتفق عليها

لافرق بين متزوجه او عراء او ثيب

فكها نستء تؤدين ماعليهن من مناسك وفرائض المتعه

ربما يتغافل عن هذا بعض الشعه الذن لديهم شرف وشهامه وانفه ويتقززون منها

لكنها هذه هي الحقيقه وهذا هو دينهم

حتى المتزوجه المتعه حق من حقوقها وشريعه واجبه التطبيق

فلا تعتبر خيانه للزوج لانها تؤدي مناسك واجبه وشريعه مفروضه عليها من الله حسب زعمهم

تدخل من خلالها جنات النعيم

فلم يكن بشعائر القوم ان تدخل المتزوجه الرافضيه الجنه من زواج طبيعي دائم

لكن مميزات المتعه تفرق كثيرا وتفضل على زواج دائم وتكاد تلغيه لولا ضرورته للنسل

فلو سألنا رافضيا او رافضيه

هل تدخل او تدخلين جنات النعيم ان تزوجت او تزوجتي زواجا دائما

لضحكوا عليك وقالوا لك طبعا لايمكن

لكن لو سألتهم هل يدخل الرافضي او الرافضيه الجنه ان تمتع او تمتعت لقالوا لك نعم

وان قالوا لك لأ - تقيه واخفاء الحقائق لن تتعب فستجد هذا في كل كتبهم تقريبا

تمجيد وتفضيل المتعه

فلابد انه يوجد روافض غافلين عن شريعتهم

لايناقشون الا من باب العناد

فكل مايفعلونه بعنادهم هو ترويجها وتحريض زوجاتهم هم ( على الخيانه الزوجيه )

ولو بالسر

لان المتعه اصلا تكون ممارستها بالسر

جواز المتعة مع المرأة المتزوجة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة