و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

**راعيها** · 12-07-2004, 01:16 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

- دعوني والتمسوا غيري (((( التمسوا غيره فكان أولهم ابوبكر وثانيهم عمر وثالثهم عثمان !!!!)))))

2- فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا((((( طبق الامام علي كلامه فصار لهم وزير وأكمل كلامه وقال خير لكم مني أمير !!!!!))))) فكيف تخالفون ياشيعه امامكم المعصوم فيما يراه ويقوله ويفعله ؟؟؟؟

3- ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم (((( فكان اسمعهم فعلا واطوعهم فعلا لمن وله امرهم ))) فكان رجلا قول وفعل رضي الله عنه

4- ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ ((( كررها الامام علي فنفى ولايته وانها ربانيه ولان الامام علي يرى ان الخيره فيما اختاره الله فختار عدم الولايه واعترف بامامه غيره عليه ونسف قضيه الولايه الربانيه السماويه 0 لانه لو له ولايه ووصايه الاهيه لما قال خير من أن أكون عليكم أميرا (لان الخير في عدم كونه امير لان الله لم يقسم له الاماره والولايه بل هي تأليف من الشيعه له وهو يرفضها وينسفها ويتركها لغيره ويقر لغيره !!!!!! ))))))

5- إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه

يعني نفس طريقه مبايعه القوم له هي نفس مبايعه القوم لمن سبقه بالخلافه أي على طريقه السنه

6- فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى

فهو اقرار لهم بأنهم مؤمنين

ومن يخرج عليهم ردوه الى ماخرج منه ....... الخ

اذا وين تروح مالك الاقم والنار المقدسه وضرح آيه الله العظمى ابولؤلؤه المجوسي

**راعيها** · 12-07-2004, 01:18 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

قال علي رضي الله عنه : ( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى) . نهج البلاغة ( 14 / 35 ) باب ( 6 )
---------

تدل على الاجماع وخطوطه

وتدل على الشورى

**راعيها** · 12-07-2004, 01:21 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

والاهم من ذلك كله والمصدر الاكبر والثقل الاعظم

هوكتاب الله الكريم الذي يؤكد على الشورى

وانتم لاتقيمون وزنا لكتاب الله كما ورد بعده مواضيع يستدل بها القارئ انكم لاتقيمون وزنا لكتاب الله الكريم حيث لديكم بديل لكتاب الله الكريم ( مصحف فاطمه + العبيطه + ذؤابه السيف )

أما كما قلنا لكعن الشقشقيه فان كان علي يعترض ويكفر ويحكم على الصحابه بالكفروالشرك والارتداد كما يزعم الشيعه

فلا تفيد شقشقيه ولا طقطقيه

فالسيف هو الذي يحسم الامر

ولا يجوز لعلي ان يسكت عن حق الله له لوكان له حق فعلا من الله كما تزعمون

لان مجرد سكوته مصيبه لانه اعتراض على امر الله وتخاذل عن نصره الله في تكليفه بالولايه المزعومه

فلايجوز ان يخاذل او يعترض او يسكت عن حق الله لان الولايه ايمان وعقيده عندكم

فكيف يتخاذل عنها بشقشقيه فقط ثم ينزوي ويسكت ثم يبايع

من تنتقدونهم انتم وتكفرونهم وتتهمونهم بشتى التهم

فحينما يكون علي شريكا لهم فهي مصيبه بدلامن ان يشاركهم عليه ان يحاربهم بسيفه

لانهم ليسوا مسلمين ولا عذر له ان كانوا اكثريه وارتدوا على حد قولكم

لاعذر له فهو معصوم بدلا من ان يواليهم ويتبعهم ويشاركهم ويكون لهم وزيرا متضامنا معهم محاربا لرفع رأيتهم

برؤيته هو (( انهم مسلمين )) كما اثبتنا

ولكن برؤيه الشيعه كفار

اذا يهاجر عنهم ويعتزلهم لا ان يكون مشاركا مشاركه فعاله معهم

فما حكم من يشارك الظالمين ؟؟ هات لنا حكم من يشارك الظالمين في ظلمهم

فهو ليس سكوتا فقط بل بيعه ومشاركه ووزير معهم

اذا هنا تسقط قيمه الشقشقيه

لعده اسباب

العصمه

الولايه الاهيه لايستطيع ان يصدها او يردها او حتى يسكت عنها لانها رفض لامر الله له أليس كذلك ؟

فهل الله سبحانه وتعالى ياسلمان لايعلم انهم لن يتولون ولايتهم ؟

فكيف يبلغهم بولايه والاهيه كمان

وهم لن يتولونها بل يتولاها غيرهم ويكونونهم اتباعا لغيرهم ؟

اذا

عرفنا

ان دين الشيعه فقط

هو التأكيد على الرسول صلى الله عليه وسلم

ثم الغاؤه واعتباره جسر لتوصيل النبوه بشكل ولايه

الى الأئمه فلاقيمه للرسول صلى الله عليه وسلم عندكم الا كجسر

ثم التأكيد على الولايه المفبركه الشيعيه

ثم تدوسون على اي ولي ووصي فهم ايضا مجرد جسور لتوصيل الولايه لقم

ثم التأكيد على ايمانكم بكتاب الله وقرآنه

ثم تلغونه وتعتبرونه محرف وتطعنون بكتاب الله الكريم

الغايه عندكم تبرر الوسيله

قمه الميكافيليه ((((( الغايه تبرر الوسيله ))))))

لهذا وضعتم قاعده التقيه انها دين وعقيده

والتقيه عباره عن كل الرذائل وهي النفاق الاكبر تشمل الكذب والاحتيال واخفاء النوايا الخسيسه

والكذب ((((( فيكون الأئمه عندكم أئمه النصب والاحتيال والكذب ))))) وهذا عيب بحق الأئمه ان كانوا طاهرين حقا فكيف يكون دينهم النصب والاحتيال والكذب ؟؟؟

وان كانوا معصومين ايضا فلا يحتاجون للتقيه النفاقيه لان العصمه تعصمهم من الكذب وهو رذيله ومفسده والدجل والنصب والاحتيال لانها ايضا فساد كبير ونجاسه وقله ادب

فهل الأئمه أئمه الكذب عندكم ؟؟؟ استغفر الله

فهذه اهانه لهم وليست تكريما لهم

لهذا كل غاياتكم فبركه الوسائل للوصول للغايه العظيمه

هي توصيل الامامه لمن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لقم المقدسه

فهل استلم الأئمه اماماتهم ؟؟؟؟؟ ومنهم الامام الرضى نفسه

قبلولايه العهد

فاين الشجاعه واين العصمه واين الطهاره ؟؟ فصار شريكا للظالمين وولي عهد للمتجبرين والضالين !!

اذا ما ذا يستفيد الناس من كذب الرضا انه طاهر ولايكذب ثم نراه يكذب ويخفي نيته السيئه ويحتال وينصب ويشارك الظالمين والضالين ضلالهم وظلمهم !!!!!

اخيرا

الى من وصلت الولايه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اي شخص له عقل يفهم ان خطط المجوس الفرس تريد ايصال تلك الولايه لقم ومن اسلاف قم السابقين

فمنذ اختفاء مهديكم في بالوعته

من استلم ولايته الفعليه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ويحكم بأسمه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا لاقيمه للمهدي المنتظر

لان فبركه الامامه اوجدت مخرج

ان هؤلاء الخفافيش في قم

هم من يحكم باسمه واسلافهم حكموا باسم المهدي المنتظر

اذا هولايحكم

ولا يتولى اي شأن

فهو مهدي موقوف عن العمل

فهو مهدي لاقيمه له

بل هو مجرد خيال مآته

تخرجونه حين الحاجه اليه خياليا لتوهمون اي متخلف

بالامامه الوهميه لاهل البيت

بينما فعليا من يمارس الولايه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ طبعا مراجع قم واسلافهم منذ اختفاء المهدي المفبرك

فليست قضيه شورى ((( فهي موجوده كقاعده بكتاب الله )))

وليست قضيه اجماع ((((((( فقد اخبرنا الامام علي ومن مصادركم انتم ))))))))

لهذا ومقارنه بالشورى الموجوده بكتاب الله الكريم

بينما الاهميه القصوى والاهم من الشورى عندكم ومن الاجماع برأيكم

الا وهي الولايه

لايوجد لها مكان في كتاب الله ولم يتم ذكر الأئمه ال12

مع ان الارض سوف تهتز وترتج لو لم يوجد امام

اذا كل الأئمه موجودين لكن مع وقف التفيذ لصلاحياتهم ؟؟

حاضرين وكأنهم غائبين

الاول يتنازل عن ولايته مبايعا غيره ؟ يبايع ثلاثه قبله غير الاهيين منكرا الاهيه الولايه صادا عن الاهيه الولايه متخاذلا عنها

الامام الثاني (((( مذل المؤمنين عند الشيعه ))))) لأنه بايع معاويه وصالحه

لكنهم كشيعه لم يسمون علي ((((مذل المؤمنين !!!!!! مع انه بايع ثلاثه اكثر تهما من معاويه !!!)))))

حتى لايفسدون خطتهم لان علي الأول فان قالوا انه مذل المؤمنين تخرب فبركتهم للموضوع الولايه

ولكن خطتهم الغاء الحسن من الموضوع وسلالته

حتى يكون الحسين اماما ((والله لااهميه للحسين عندهم اطلاقا )) الا لكونه تزوج من فارسيه

وهنا يكمن اللغز

حتى يكون كل التسعه (((( لاحظوا ))))

كل التسعه من سلاله الحسين من سلاله الأم الفارسيه

فمن هنا روجوا قضيه الحسين والبكاء على الحسين

فقط لتقريب محبه الفرس وليس محبه اهل البيت

فمن خلال بعض المتخلفين يكون من يحب اهل البيت يحببون له الفرس

ومن خلال تقريب الفرس يدسون السم في العسل ويدخلون بعض عقائد الفرس من خلال

اهل البيت !!!!

ثم اخيرا يخفون المهدي المنتظر بقصص مفبركه خياليه خرافيه

ليحكمون من خلاله المتخلفين مستغلين قضيه محبه اهل البيت

واي شخص يلاحظ

انه عند الحوار معهم عندما يتورط الشيعه على طول يردون عليك

اتسب اهل البيت !!!!!!!

من سب اهل البيت ؟؟؟؟؟؟؟؟

انا اناقشكم انتم كشيعه فهل انتم اهل البيت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فقط

بظنهم انهم سيقطعون الطريق على اي مناقش لهم

وخصوصا هذا الاسلوب يستخدمونه اكثرمع الشيعه انفسهم لو خطر في بال اي شيعي سؤال

يخوفونه ويرهبونه اتناقش اهل البيت ؟؟؟

والديل على صحه كلامي

لاحظ

ان المراجع الشيعه لهم جميع صلاحيات الامام ؟؟؟؟؟؟؟

فمن اعطاهم هذه الصلاحيات ؟؟؟؟؟؟

هل اتاهم الامام وقال لهم يافلان انت امسك مكاني لغايه رجوعي ؟؟؟؟؟

أم هو استيلاء وانقلاب على المهدي ومسك صلاحياته ورميه في بالوعه ؟؟؟؟؟؟

فكيف ينتقدون الصحابه مع وجود نص للشورى

وتأكيد من الامام علي على الشورى وعلى الاجماع

حتى لو كان فيه ناس غايبين عن الاجماع

ولكن مقارنه بايات الله العظمى (((لاحظوا التفخيم - ىيات الله العظمى !!!!))) لم يكن علي ايه الله العظمى

بل الامام علي وكفى

لكن لاحظوا التفخيم والترهيب للمتخلفين

الامام الاعظم قدس آيه الله العظمى خادم الشريعه ونبراس الدين قدس سره

هم يطلقون على أنفسهم هذه التسميات

ومن اذاعه وفضائيات ايران نجدهم يتداولون هذه التفخيمات

اذا من يحكم المتخلفين الشيعه حاليا

هؤلاء

لهمكل صلاحيات الامام حتى عصمته وطهارته

ماعدا البدء بالجهاد

اذا يبادر الى الذهن سؤال ايضا

فكيف يجاهدون مع شرط ((((عدم البدء - مجرد البدء بالجهاد الا بوجود المهدي المنتظر !!))))

شايفين التناقضات والاكاذيب وان الكذب مالوش رجلين والتقيه وهم كبير وكذب فاضح وجريمه نكراء

ولكنهم يعتبرونها اي التقيه دينهم

والكذب حياتهم والكذب جزء من التقيه

فهل يكون الأئمه أئمه الكذب عند الشيعه ؟؟؟؟؟؟

اذا كيف تكون التقيه دين ؟؟؟؟؟؟ وهي ام الكذب كله

فقط

هي الغايه تبرر الوسيله

لايصال الولايه الى قم واسلافهم قبلهم

لابد من ان يكذبون على الله وعلى الانبياء وعلى الأئمه

لتصل الولايه الى قم واسلاف قم

هذه حكايتكم

**راعيها** · 12-07-2004, 01:23 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

قال علي رضي الله عنه : ( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم
يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد
وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى) . نهج البلاغة ( 14 / 35 ) باب ( 6 )
---------

والله عاد اذا ماتفهم لغه عربيه

روووووح الله الخميني يترجم لك فارسي !!

أليس هو رووووح الله !!!!!

ومات

فهل مات الله عندكم ؟؟؟؟ ألا تستحون مرجعكم رووووح الله

الحين انتم بدون الله ؟؟؟؟؟؟؟؟ مالكم الله

لأن روح الله انتهى ومات

جاي تتكلم عن شورى

الله نفسه روحه

هو الخميني

وين رووووح الله

بمولاكم الخميني واذا مات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ طلعت روووووووح الله لأن هو الخميني رووووح الله

ما تبي لها شورى ولا عبط ولا تتهربون يا رووووووح الله الخميني

الامام علي بايع واقر وما اقره مقرر عليكم منهجيا

في قوله بايعني القوم على ماذا ؟؟؟؟؟؟؟

فلم يبايعوه على انه ولي !!!! ووصي من الله

بل بايعوه على مابايعوا غيره

نفس الاشخاص ونفس القوم بايعوا علي على ما بايعوا الخلفاء قبله

فهل بايع القوم بالنص الذي قاله الامام علي

هل بايعوه على أنه ولي ؟؟؟؟؟؟ ووصي من الله !!!!!!

اذا يكون القوم بايعوا ابوبكر والخلفاء على انهم اولياء الله

اما ان كانوا بايعوا الخلفاء بالشورى والاجماع عليهم

ولم يكن متيسرا جمع الأمه كلها

باقرار علي نفسه

فمن حضر فيه البركه

ومن غاب ما يشوف شر

لكن تم الاجماع وبه صارت شورى وبيعه

ثم أقر البيعه الامام علي وصارت شرعيه على الشيعه غصب عن عينهم

ثم رفع سيفه ذي الفقار تحت رأيه الولاء لهم لأنهم قاده الدين وأئمه الاسلام

وأخذ أم محمد بن الحنفيه زوجه له وهي من سبي تحت حكمهم

فكان شريكا متضامنا معهم

مقرا بولايتهم عليه

ثم يأتينا ناس من قم يقررون للامام علي ماذا يفعل ولماذا بايع وكيف صارت شورى ولماذا صار اجماع

وسقيفه ظالمه وكلام فارغ

اذا الامام علي لاقيمه له عندكم يامجوس ؟؟؟؟؟؟

فهل يحتاج الى وصايه من قم عليه أو اوصياء مثل الخميني يقررون ان الامام علي ناقص

الأهليه معدوم الاراده !!! يحتاج من قم اوصياء عليه يقررون له الامور

فحينما يعتبر الامام وهو حجه عليكم ان هؤلاء الخلفاء أئمه عليه ويقر بالشورى التي ثبت أمرها بكلام الله جل جلاله ( أمرهم شورى )

ياتينا من قم من لايؤمن بكلام الله بل يومن بمصحف فاطمه والعبيطه وذؤابه السيف

ليقرر كيف يكون وضع الامام علي يوملي عليه ما سوف يفعله وان فعل فعلا فسوف يكون مراقبا من قم فهم الاوصياء عليه

اذا لماذا حرقكم سابقا فانتم سلاله من لم يحترق من جماعه بن سبأ

والظاهر انتقاما من الامام علي تحطون من شأنه

تريدونه ولي بالغصب غصب عن عينه

وتريدون رووووح الله وامثاله ان يكونون اوصياء على ألئمه

فقد اقر خمينيكم ان الاسلام لم يكتمل والدين ناقص ولن يكتمل الا بحضور المهدي المنتظر

اذا

امامك (( الامام علي لاقيمه له ناقص الاهليه عند الخميني لم يكتمل دينه عند الخميني ))

فكيف يصير امام ؟؟؟؟؟؟؟؟

راجع الخميني مشوي نار المجوس ((( رووووووووح الله الخميني ))

نريد لها تفسيرا

بس للتذكير عن رووووح الله

**راعيها** · 12-07-2004, 01:24 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

عموم المهاجرين

فهل لو اراد اي خليفه الشورى بامر ما

يجمع كل الناس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بالهند والسند وفارس ؟؟؟؟

قالها الامام علي وفرها لكم لكنكم تطعنون الامام علي ايضا

قالها رووووح الله الخميني ان علي بن ابي طالب وغيره من الأئمه ناقصين دين

قالها بهذه الصوره

الاسلام لم يتم والدين لم يكتمل ولن يتم ولن يكتمل الابحضور المهدي المنر

فان كان مرجعكم كبيركم الذي علمكم السحر يقول هذا الكلام

بلا شورى ولا بطيخ عين نسفه ولي فقيه

لكن عندكم له حق لانه روووووووح الله

هل يجتمع كل المراجع تجيبون اللي بالهند والسند وتأخذون المسأله شورى جماعيه بلا غيبه احد

الشورى مذكوره بالقرآن الكريم وطبعا القرآن الكريم عندكم ناقص ومحرف كشيعه

لاتأخذون كلام الله سبحانه وتعالى

ثم حتى علي ناقص عندكم كشيعه لاتثقون بكلامه

قال علي رضي الله عنه : ( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم
يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد
وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى) . نهج البلاغة ( 14 / 35 ) باب ( 6 )

إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم
يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد

القوم بايعوا ابوبكر على ايش ؟؟؟؟؟؟؟ نفه بايعوا علي عليه

اذا اقرأ عربي والا خذ دوره بالحوزات باللغه الفارسيه وجيب مترجم

ربعك اللي عليهم عمايم سوده

لايهتمون بلغه اهل البيت ولا بلغه الزهراء ولا بلغه اهل البيت جميعا

اهم شي عندهم ابولؤلؤه ولغه ابولؤلؤه المجوسي

اكثر ما يتمناه بعض الشيعه امثالك

ان يحشرهم الله مع ابولؤلؤه المجوسي

حتى الامام علي والأئمه اطلعوا ناقصين عندكم

ولاتقرون لهم شهاده وليس لهم اعتبار

اذا معصومين على الخرطي عندكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تركبون فوقهم بس

مجرد جسر لتوصيل الرساله الى الخميني وربعه في قم ؟؟؟؟؟؟؟

قالها خمينيكم لم تكتمل الرساله ولم يتم الدين ولن يتم الدين ولن تكتمل الرساله الا بحضور المهدي المنتظر

وانطر ياحمار لما يجيك الربيع

**راعيها** · 12-07-2004, 01:26 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

تقيتكم لؤم وخبث

هل تؤمنون بكلام الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا ما لزوم مصحف فاطمه والعبيطه وذؤابه السيف والجفر

هذه كلها أمور واضحه عندكم وتؤمنون بها

ومعنى كلامي انكم لاتؤمنون بكلام الله ولا ما بين الدفين من القرآن الكريم

لأن لديكم بدائل ؟؟؟؟؟؟ العبيطه وذؤابه الشيف والجفرومصحف فاطمه

فان كان الله سبحانه وتعال قال في محكم كتابه الكريم

اكملت لدكم دينكم

يجي الخميني يقول لا الله ما اكمل ديننا (((( يقصد دينكم انتم كشيعه ))))

لانه مندوب عنكم ووكيلكم ووصيكم الحالي الوصي البديل

بانتظار خروج المهدي المنتظر ليكمل لدكم دينكم

اذا

هنا اعتراض على رب العابد وكلام الله جل جلاله

اذا لما نقول لكم بنص القرآن ((((((شورى ))))) لابد تعترض عليها وتبحث عن شوائب بكتاب الله وثغرات

او تكتم انك لاتؤمن بكتاب الله بس تريد تشتيت الموضوع

وشهد شاهد من اهلها

هذا عندك احمد الكاتب واسمه الحقيقي (((( أحمد لاري ))))

اقرأ كلامه عن الشورى عند أهل البيت ؟؟؟؟؟

وأمر آخر

كيف تنتقدون الوراثه عند بني اميه ؟؟؟؟؟؟؟

وانتم تريدونها وراثيه في ابناء علي ؟؟؟؟؟؟؟؟

كل لفاتك ودورانك

تؤيد نقض الشورى ولو اتت بكلام الله

لتثبت ولايه علي !!!!!!!

مع أن علي رفضها

اذا اذا رفضها علي بنفسه واقرها لغيره انت ايش سالفتك ؟؟؟؟؟؟ وصي على علي ؟؟؟؟

هل علي يحتاج وصي وهو ولد صغير لايعرف كيف ومتى يقرر الامور ؟؟؟؟؟

مجرد بيعته لابوبكر لاتحتاج وكيل من قم ووصي مجوسي ان يقرر له ان الولايه له

والاهيه

هومايفهم انتو بس اللي تفهمون ؟؟؟؟؟؟؟؟

هو يقول خير لكم كوني وزير من كوني امير !!!!

هل يكذب او يحتاج ولي امر من قم او من اسلاف مراجعكم في قم يكونون اولياء امره

اذا هو ليس معصوم لايفهم ناقص عقل ودين

وهذا ما يؤكده الخميني بقوله

لم يكتمل الدين ولم تتم الرساله الا بحضور المهدي

اذا علي وسلالته الى العسكري

مايفهمون وناقصين حسب تعبير الخميني

هنا

لامعنى لدورانك خلف الشورى الاقل اهميه من نقصان الامام ونقصان دينه الذي لم يتم ولم يكتمل

لهذا انصحكم ان تنتظرون ان يكتمل دينكم

ثم تعالوا تكلموا

وبينوا انكم على دين قويم وكامل واكمله الله لكم

وليس دين ناقص واولياء اوصياء ناقصين

دينهم ناقص ورسالتهم لم تتم !!!!!

واذا انت ناقص دين

روح انتظر المهدي يكمل دينك

او اسأل روووووووح الله الخميني

وكفايه عبد ولؤم وخبث وهي من لوازم التقيه

http://www.dhr12.com/?ID=54

مصحف فاطمه

dhr12.com - dhr12 Resources and Information.

http://www.dhr12.com/?Cat=2

dhr12.com is your first and best source for all of the information you’re looking for. From general topics to more of what you would expect to find here, dhr12.com has it all. We hope you find what you are searching for!

تحريف القرآن عند الرافضه

**راعيها** · 12-07-2004, 01:27 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

dhr12.com - dhr12 Resources and Information.

http://www.dhr12.com/?Media=3

dhr12.com is your first and best source for all of the information you’re looking for. From general topics to more of what you would expect to find here, dhr12.com has it all. We hope you find what you are searching for!

الان

انت معترض على الشورى والاجماع

طيب

هات انت ادلتك على ولايه علي ؟؟؟؟ وولايه من هم قبله

ودلتك على عصمته وعصمه من هم بعده ؟؟؟؟؟؟؟

مع انها وراثه

ومعترضين انتم على وراثه بني اميه

طيب كيف صارت وراثيه لعلي ؟؟؟؟

لاتقول من زمن آدم وتجيب امر خرافيه ترى الناس هنا عقلاء يفهمون خرابيطكم

تجيب لنا قاروره الحسين اللي راحت زمن آدم وحكى ادم قصه القاروره

لادم فتاب ادم وبكى لما سمع قصه الحسين

ثم رجع جبرائيل بالقاروه اللي فيها تربه الحسين الىزمن الرسول صلى الله عليه وسلم

واخذت القاروره ام سلمه وقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم سوف تصبح دما في

كربلاء في عاشوراء

كلام فارغ خرافات مانبي نريد حقائق

خرابيط حسينيات يقص عليكم خطيب المنبر الحسيني ويه رأسه يبكيكم وهو يمثل البكاء عليكم

طيب

من عين الخميني وكيل اوحد للشيعه وزعيم المراجع كلهم ؟؟؟؟

اين الشورى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اين الاجماع الذي تطلبه انت ؟؟؟؟؟؟

هو الوحيد في العالم له صفه نائب المهدي المتظر وهو صاحب ابتكار واختراع الولي الفقيه ؟؟

ثم فنقش

ثم تولى زمام الامور

الخامنئي

فأين شروطك انت لاتطبقها على الخميني والخامنئي ؟؟؟؟؟؟

روح كمل دينك الناقص اولا

وتعال تكلم كالرجال

فقد وصفكم الامام علي بانكم اشباه الرجال ولا رجال

لست انا الذي وصفكم بل الامام علي الذي انت تعتبره حجه عليك وعتره

ووصي وبتاع كله

فان كان لديك اعتراض راجعه شخصيا ولديك دعاء الكروان

دعاء حلال المشاكل

موجود هنا

انا نقلته طبعا قص ولزق

مساعده مني لك لتستعين بصديق !!!!!!!

**راعيها** · 12-07-2004, 01:28 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

طيب

يكون علي مخطئ ولم يطبق النص ؟؟؟؟؟

فأحكموا عليه بالاعدام شنقا حتى الموت

معنى كلامك انت (((نص الغدير أو حتى لو وجدت نصوص خفيه عندكم )))

معنى هذا كله ياسلمان

أن علي مقصر

ان علي لم يطبق نص الغدير

ان علي متخاذل عن نص الغدير

أما قضيه فلته ترددونها

فلته من علي انه لم يطبق نص الغدير فكيف تقبلها علي ؟؟؟؟؟

فيكون شريكا متواطئ مع ظالمين كافرين مشركين مرتدين (( تهم كثيره ضد الصحابه ))

فلابد ان يحاسب المقصر ان كان له نص

واي نص ؟؟؟؟؟؟؟ بالغدير على حد قولكم

ثم نصا الاهيا كما تزعمون ان الولايه الاهيه

فيكون التقصيرمن الامام الذي فسرتم الغدير انتم على انه نص ولايه بديهيه

يعني

مع انه سكت

والساكت عن الحق شيطان أخرس ولا يجب عليه السكوت اصلا

(( الا لانه يعلم ان لانص له على الولايه )) أو حسب شريعتكم انتم ياسلمان

له نص ولايه الاهي ثم خذل الامام ربه ولم يأخذ ولايته بحقها

فكيف يعد الله المؤمنين بحثق

ثم يخلفه ؟؟؟؟؟؟

فلو وعد الله الامام بشئ مثل الولايه

لما أخذها غيره

لا فلته ولا بالقرعه ولا بأي طريقه

فوعد الله حق

الا ان كنت تشك بالله

**راعيها** · 12-07-2004, 01:33 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

انت تضع الامام علي بموضع الناقض الرافض لأمر الله

وهذه تهمه له وليست حجه لكم فاحذر ولاحظ

فَوَرَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ(92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ(93) فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ(93) إِنَّا كَفَيْنكَ الْمُسْتَهْزِءِينَ(95)الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلـهاً ءَاخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ(96) وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ(97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِّنَ السَّـجِدِينَ(98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ(99)

(فاصدع بما تؤمر)، أيْ لا تخف من ضوضاء المشركين والمجرمين، ولا تضعف أو تتردد أو تسكت، بل أدعهم إِلى رسالتك جهاراً.

((((( بينما انتم تصفون الصحابه انهم مشركين !!!!!!ومجرمين !!!!!!! )))))))

فهنا تجعلون الامام علي يخالف الايات

فهل هو لايفهم ولا يفقه يا سلمان

وانتم تفقهون وتفهمون الايات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذه الايه تبين لك عدم الحجه بسكوته فما بالك ببيعته ولو بررتها الف مره

فانت بشر وغير معصوم يا سلمان فتنقض كلام الله وتسئ للامام علي

1- انه لايفهم ولايفقه كلام الله

2- انه لايطبق كلام الله ولايصدع به ولا يجهر (( ايضا لو لاحظت ياسلمان !!!! هذا نقض للتقيه ))

هذا ان كنت تبحث عن الحق ياسلمان

3- تراجع وتخاذل عن الحق (لانتكلم عن حق شخصي ) بل حق الاهي - فان كان الله عينه وصي وولي حسب زعمكم ياسلمان - فيجب ان يصدع لا ان يتخاذل ويسكت لاي سبب كان واي مبرر تضعونه

4- الا ان كان يرى ان له حق شخصي وانه رجل فاضل ويطلب الولايه لشخصه هو - ولكن لما رآهم مجمعين على ابو بكر ( من خلال قولك انت مجمعين ولا ولم يجمعون على الامام علي !! فأختير غيره ( فلته حسب تفسيرك انت - ولكن علي قبل هذه الفلته ورضخ لها ولم يصدع بما أومر به - هذا ان كان أمر بشئ اصلا ( كالامامه الالاهيه ) فهو لم يؤمر بالامامه الالاهيه الا عندكم انتم - فان كان أمر ولم يصدع وسكت - فهو مذنب معاكس لكلام الله رافض وعاصي لماجاء به الامر الالاهي ( اصدع ) فلو كانت له ولايه الاهيه فهو مقصر ورافض لامر الله وسكت بل بايع - ولم يصدع ضد من تصفونهم انتم كمجرمين ومشركين - وايضا من اختاروا ابوبكر ووالوه مشركين ومجرمين - اذا - الاصل انهم مجرمين ومشركين عندكم ياسلمان - ثم ( خاف ) فاين العصمه واين الامر اصدع ؟؟؟؟؟ ومن ماذا يعصمه الله ياسلمان ؟؟ ان كان يرضخ ويسكت ثم يبايع وتاتون انتم اتصفونها انها فلته وبتعبيركم فلته انها جريمه

فان كانت جريمه كيف لم يصدع علي ضدها لانها جريمه هذه الفلته بل لم يصدع ضدها انما صدع معها أليس كذلك ياسلمان ونحن السنه نعلم ان علي لايصدع الا مع الحق

فصدع بالحق وسكت لانه يعلم ان ابوبكر يستحق الخلافه

فليست النبوه ملكيه خاصه ووراثه

حتى تورث لاقارب الرسول صلى الله عليه وسلم

فلو كان يشاء الله انها وراثه وموده بالقربى كما تعلنون ياسلمان

لكان علي ولدا للرسول وليس ابن عم له

ان كان الاختيار ان يكون علي وريث النبوه ياسلمان

فيستطيع الله ان يصنع ذلك

ولو كانت وراثه لغير علي

لكان ما توفي ابراهيم والقاسم وورثوا النبوه ياسلمان

تقول الأمر موجود بنص الغدير

طيب

يكون علي مخطئ ولم يطبق النص ؟؟؟؟؟

فماحكم من لم يطبق النص ؟؟؟؟؟ فقبل ان تطبقون نصوصا على ابوبكر طبقوها على الامام علي

انت تقول في ردك ياسلمان

2-الامام علي سلام الله عليه بايع وقد ذكر السبب في كنز العمال

بدون ذكر اي سبب ((( بايع ))) اذا ايهما اقوى واصح ان يصدع بما امره الله ( الولايه ) أو يسكت عنها ولا يصدع بها - والغريبه ياسلمان الذي ينقض حججكم

انه صدع بخلافه ابوبكر وصدع بخلافه عمر ثم صدع بالشورى فحين يقبل امر فهو يعلم ويفقه ولايحتاج لوصي شيعي ان يسير اموره كما تعلم او ان يبرر له فان تبررون فيكون ماتبررون له هفوات واخطاء تهز عصمته
الامر الاخر ياسلمان

تقول

3 -وحديث الغدير ينص على الامامة والامامة من الله فكيف يتنازل عنها وانما ترك الملك والحكومة
حفاظا على عدم ارتداد الناس كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض .

وهذا الامر ضدكم ياسلمان وليس بصالحكم لماذا ياسلمان ؟؟؟

لأن الامام علي دخل حرب مع معاويه ولم ينفذ الامر الذي تتكلمون عنه فلماذا لم يتنازل لمعاويه ايضا ؟؟؟ بالمره !!!!!!!!! وينفذ تبريرك ياسلمان الله يهديك

تقول ياسلمان

1-بيعة ابي بكر فلتة كما اعترف عمر وقى الله المسلمين شرها فلا شورى فطارت الخلافة .
ولكن ابوبكر لم يعين من السماء تعيينا مثل علي عندكم وهذا فرق لابد ان تضعه في راسك وتفكر به

وحتى لو كانت فلته فيوافق الامام علي على فلتات ؟؟؟؟ فيجب مناكفته هو اي مناكفه علي لا الطعن في ابوبكر او عمر لكونه معصوما ووووووو وليا الاهيا !!!!!!!!
حتى وصفكم للسقيفه انها سقيفه ظالمه يحاكم بها الامام علي لانه عندكم ولي الايه ومعصوم وليس فقط فلته بل سقيفه ظالمه ( يكون الامام علي موضع اتهام منكم كشيعه ) لانه ولي الاهي ومعصوم كما قلنا

ولا نحاسب ابوبكر او عمر على فلته لانهم بشر يخطئون فلماذا ان كان يراها خطأ وفلته وهو ولي الاهي لم يصلح الفلتات ؟؟؟؟ بل يبقى ويسكت ثم يشرع الفلتات ؟؟ وتكون شرعا لانه ولي الاهي يبايع فيكون ما بايع الا انه شرع وحين يشرع ولي الاهي يبقى عليكم انتم كشيعه التنفيذ لا الاعتراض ياسلمان

وان كانت سقيفه ظالمه ياسلمان ( ايضا ) فلماذا يقبل بالظلم ولم يصدع

فكيف تحتج ياسلمان بقضيه ( بلغ ) وهو يسكت ؟؟ ثم يبايع الله يهديك

فحين تحتج ب ( بلغ ) فلماذا لم يبلغ هو ويسكت

فحين يأمر الله عز وجل ان يبلغ نراه يسكت ثم يبايع ثم قبل عثمان يدخل شورى

يخرج عثمان من الشورى خليفه ويبايعه الامام علي ويكون خليفه شرعي

لان الامام علي صدع ( صدع بماذا ؟؟؟؟؟؟؟ ) بأن ابوبكر خليفه ( البيعه له )

صدع ان عمر خليفه بالبيعه له

صدع بالشورى ثم صدع بخلافه عثمان وبيعته له

وبلغ ماذا ؟؟؟؟؟؟

بلغ الناس ببيعته لابوبكر ان ابوبكر خليفه شرعي

بلغ الناس ان عمر خليفه شرعي وليس لان الامام علي (((( خاف ان يتضارب الناس ويضربون رقاب بعضهم البعض )))) فهم كرار وحيدر لايخاف ولا يخاف بالله لومه لائم (( صح ياسلمان ))

اذا لماذا تجعلونه يخاف لومه لائم ؟؟؟؟؟ أو يخاف بفقره ان يضرب الناس رقاب بعضهم بعض

بينما ضرب الناس رقاب بعضهم بعضا بينه وبين معاويه !!!!!!!

نحن السنه نرى ان علي افضل من معاويه

ولكن رضي الله عنهما الاثنين

وهو يرى ان ابوبكر افضل منه لهذا بايعه وبيعته لابوبكر تعد شرعا ودينا وفرضا عليكم بوصف علي ولي الايه عندكم

فكيف تعارضون انتم الامام علي ولاتوالونه فيما يراه ؟؟؟؟؟

ودخل الحسين حربا ضد يزيد فلماذا لم ينفذ طريقتكم في التنازل ؟؟؟ ليحافظ على بيضه الاسلام بتبرير شيعي او حتى لايضرب الناس بعضهم بعضا ؟؟؟

نلاحظ انكم لاتثقون بعلي

فهو يقول بكثير من الاحاديث الاماميه ان ابوبكر فاضل وابوبكر يستحق وابوبكر صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم

(يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته)

وعلي وريث النبوه ووصي على الدين

عندكم

فلهذا وجب عليه التبليغ وليس الوقوف مع مشركين ومجرمين كما تصفون الصحابه يا سلمان

فهل يبايع مجرمين ويسبغ عليهم الشرعيه ؟؟؟؟؟ ويشاركهم شركهم واجرامهم ياسلمان ؟؟؟؟

هذا اتهام لعلي انه شريك المجرمين وشريك المشركين بنفس التهم

فيكون الامام علي متواطئ معهم حتى لو بررتم انه (( اتخذ التقيه وتظاهر ))

ولكنه بكل الاحوال سكت ثم بايع ثم شاركهم

وظل تحت موالاتهم هم امراء وهو مأمور

وبدلا من ان يقتل هو عمر !!!! يقتل عمر مجوسي

لاحظ الفرق
بينما هو الكرار والحيدر والمعصوم وصاحب الحق الالاهي يسكت ثم يبايع ثم يشارك معهم

يأتي مجوسي ويقتل عمر ولا يقتل عمر ( الامام علي ؟)

فهل يكون مجوسي شجاعا وامامك خائفا يقبل فلتات ؟؟

فلم يطلب احد من ابولؤلؤه المجوسي ان يبايع

اذا فان كانوا مجوسا لم يبايعون لانهم من دين اخر

فهل يكون الامام علي عندكم ذليلا ساكتا منهارا خوافا لايصدع بالحق ويسكت عنه ولا يبلغ رسالته !! لان ابوبكر وعمر ومن بايعهم مشركين

ثم يصف الامام علي مع المشركين المجرمين ويواليهموحتى لو تظاهر

ولن وجوده تحت امرتهم يجعل من يتبع علي كارها له متهما له مثلكم

انتم تتهمون علي

لانه تخلى عن ولايته فصرتم أولياء عليه

فهو مذل المؤمنين كالحسن تماما

فان كان الحسن اذل المؤمنين كما تصفون انفسكم

فيكون الامام علي اذلكم ثلاث مرات والرابعه الشورى قبل خلافه عثمان

فتكونون انتم اوصياء عليه وليس هو وصيا عليكم

فهو صاحب القرار ولستم انتم

لانه معصومولانه ولي ووصي
فنراكم انتم مطالبين بولايته ووصايته بينما هو لم يطالب بها بسيفه لانه حيدر ولانه كرار وبالتالي وايضا لانه معصوم ولا لماذا يكون معصوما ؟؟؟لافائده ترجى من عصمته ان لم يصدع او يبلغ

وليس يرضخ ويسكت ويبايع ؟؟

فتكونون انتم الان بعد موته وموت باقي الأئمه لمن تطالبون بالولايه ؟؟؟؟؟؟

فكر بالموضوع

ستجد انكم تطالبون بولايته ليس له

بل لمراجععكم في قم فهم من يضع هذه الامور في رؤوسكم لتأتون لهم بالولايه ولو بالنيابه ؟؟؟؟

فهل كل هذا تحاولون رد ولايته وهو ميت ؟؟؟؟؟؟ واستلم ولايته اولاده واولاد اولاده الى المهدي حسب زعمكم

فاصراركم على ولايته ليست مطالبه له بالولايه

فهو قرر بوقتها ونفذ قراره وصدع بالحق الذي يراه وبلغ بما كان يؤمن به

ولكن

حاليا لمن مطالباتكم بالولايه

لمن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والله يعصمك من الناس .

نافذه ايضا على الامام علي وكل امام أليس كذلك

فكيف يعصمك من الناس

ثم يسكت

ثم يبايع

ويتخللها دخوله وموافقته وشروعه في دخول شورى

فلابد وان يكون معناها الامامة .
وقد دعا صلوات الله عليه على من كتم الشهادة في........

في ترجيحك ان معناها ولابد ان يكون الامامه ....

ثم بالفقره بعدها تنقل وقد دعا ................ على من كتم الشهاده .....

فكيف يسكت الامام علي ويكتم الشهاده ؟؟؟؟؟؟

وكيف انتم اصلا تستعملون التقيه وهي كتمان الشهادات كلها

وكيف عقيدتكم تطلب منكم كتمان الدين كله وليس كتمان الشهاده

ولولا ان الامر خطير للغاية ولا اخطر من قضية الامامة لما كان يستدعي الدعاء على احد

فان كان الامر خطير للغايه

فكيف يسكت عنه الامام وهو امام الايه ومعصوم عندكم ياسلمان وتطلبون ممن هو ادنى منه ولامعصوم ولا امام ان يشهد بينما الامام نفسه المعصوم يسكت ويكتم الشهاده ولا يبلغ ولايصدع

بل يبايع ويرضخ فهو متهم اذا عندكم وليس وليا

فكل هذه التهم موجهه له شخصيا منكم

لكنكم لاتلاحظونها

ربما جهلا او ربما حماسا منكم وتوجيه افكاركم للرد علينا بينما هي الامور بينكم يوجد بها خطأ مطلوب منكم تصحيحه

فلا صدع ولا بلغ ولا تابع امامته ولا نفعته عصمته ولا استلم ولايته

ثم شارك - مشركين ومجرمين

لا وبايعهم كمان

ثم اخذ من سبيهم غنيمه أم محمد بن الحنفيه وذلك لمجهوداته الجباره ورفع سيفه ذي الفقار لرفع شأنهم

ومشاركه منه وتواطئه معهم فان كانوا مشركين ومجرمين فهو شريك متضامن معهم

وان كانوا يستحقون الخلافه فهو ايضا معهم على الحق وصدع بالحق وبلغ الحق

وشرع الحق وشهد على نفسه ولم يكتم الحق

حتى ولده الحسين

اخذ غنيمه من سبي فارس أم زين العابدين

مشاركه منه في الحرب ضد الفرس اي الامام علي والأئمه الحسن والحسين في عهد عمر

فرفعوا من شأنه ((( قد نقول رفعوا من شأن الاسلام بسيوفهم )) لكنكم كشيعه لاتقبلون هذا

فنقول رفعوا شأنه لانه الحاكم والخليفه وشاركوه بالغنائم والوزراه والشورى له

فاذا الأئمه ليسوا جبناء بل شجعان ويقررون ويشرعون الحق فلو ان عمر ايضا ليس خليفه بالحق لما رفعوا سيوفهم معه

فكل عمل معه يرفع من شأنه

فان كان مجرما مشكرا فهو رفعوا شأن الشرك والاجرام

وان كان عمر وابوبكر على الحق فقد صدع الائمه بالحق لابوبكر وعمر واقروا لهم بالافضليه

ياسلمان والله انتم تتهمون أئمتكم بأشياء مذله

مع ان لهم عصمه عندكم وفضل وشجاعه

لكن ما نعرف لماذا تريدون اذلالهم ومشاركتهم لناس مجرمين ومشركين بتعريفكم للصحابه

واتهامكم اياهم انتم تتهون الأئمه

**راعيها** · 12-07-2004, 01:36 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

اذا الايه موجهه لهم باعتبارهم ورثه النبي صلى الله عليه وسلم وابواب علمه ؟؟؟؟؟

وهم عين الله وقلب الله ولسان الله ويد الله ووجه الله وجنب الله عندكم كشيعه بالاضافه لكونهم أوصياء

على الدين والدنيا

والا خلاص الغيتم موضوعهم ؟؟؟؟؟؟؟؟ طلع ماعندهم سالفه طلعوا أي كلام أئمه كلام فارع بلا قيمه ولا قضيه ؟؟

فحددوا لهذا اصدع

وبلغ لازمه متلازمه كونهم أوصياء الاهيين

أليس علي كهارون منموسى على حد قولكم ياسلمان ؟؟؟؟؟؟

خلاص طبقوها

على كلامكم ومنهجكم

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ

فاصدع بما تؤمر

وبلغ

اذا قضيه التبليغ متواصله عندكم فهم من يبلغ الدين لغايه خروج المهدي كونهم حسب تعبيركم ولاحظ هذا ياسلمان

كونهم نواب النبي صلى الله عليه وسلم وأوصيائه حسب عقيدتكم

ونوابه

لغايه المهدي المنتظر

وخلال طبعا غيبه المنتظر يوجد نواب للمنتظر

تخصهم الايه ايضا

فاصدع

وبلغ

والا لماذا تكون لديهم ميزه الامامه ونيابه الرسول صلى الله عليه وسلم

ثم نيابه الأئمه لمراجعكم ؟؟؟؟؟ فهم مأمورين بهاتين الايتين ايضا

اصدع
بلغ

لا تقيه ولا بطيخ

اصدع

بلغ

والا لامعنى للمرجعيه ونيابه الأئمه ولامعنى للامامه ونيابه الرسول صلى الله عليه وسلم

عندكم

ثم

واعرض عن المشركين

فلا حاجه لاتي لك بدليل ان الصحابه كفار ومشركين ومجرمين وكل تهمه واساءه توجهونها لهم ولامهات المؤمنين

فيكفي ان تراجع ما يكتبه ajk

الا ان كنت تورطت وتتهم ajk

بأنه يكذب على الصحابه ويكذب على امهات المؤمنين ؟؟؟؟؟؟

وقضيه اصدع واجبه التنفيذ

فاصدع بما تؤمر)، أيْ لا تخف من ضوضاء المشركين والمجرمين، ولا تضعف أو تتردد أو تسكت، بل أدعهم إِلى رسالتك جهاراً.
-----------

وعلي وصي على الرساله ولقولكم كما قلت لك

كهارون من موسى كما تقولون وتؤمنون انتم

اذا مكلف بها ولابد أن يصدع

ويبلغ

ولا يطلع لا كهارون من موسى ولا من هم يحزنون !!! ايش رايك ياسلمان

والولايه والوصايه فقدت معناها وبريقها

والله نص عليه انه ولي متابع مثل الرسول صلى الله عليه وسلم

لاحظ

ماعدا النبوه باقوال مراجعكم

ثم

المراجع العظام لهم كل ما للامام من صلاحيات ماعدا البدء بالجهاد !!

واصدع معناها جهاد اجهر بالقول مهما يواجهك من مصاعب ومتاعب وبلاء

بلغ

ايش يبلغ ؟؟؟؟؟؟ عندكم انتم ؟؟؟ يبلغ فقط ان علي ولي

خلاص هذه مهمه الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ ان علي ولي وتنتهي مهمته

ولي ولا يصدع ولايجهر بالحق وهو ولي ليش ؟؟؟؟؟؟

ولي بطيخي هكذا جاي ولي ليسكت ويتخذ من التقيه مقرا له ؟؟؟

واعرض عن المشركين

عندكم قانون ايكا الشيعي

من لايؤمن بامام واحد فقط من الأئمه الاثنى عشر كافر ومشرك ومجرم

من لايؤمن بامام

فما بالك ان كان لايؤمن بولايه ال 12 مره وحده بالجمله ؟؟؟؟؟؟

اذا الصحابه كفار ومرتدين ومشركين ومجرمين وظالمين

بالنسبه لكم

فكيف تنكر هذه

وامهات المؤمنين ايضا لايؤمنون بهذا

فليست قضيه تلعن او لاتلعن انت وصفت اللعن بانها ليست ثقه ولا الصحابه ليسوا ثقه

ومع هذه لايجب على الامام علي ان يثق بهم

من بابين

1- انهم ليسوا ذوي ثقه فوثق بهم وزكاهم وبايعهم

ولم يصدع ولم يبلغ خصوصا ان لديه شجاعه وسيف وقوه

كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله}

فهي حجه عليه وهو وصي وفقيه ويعلم بالايه فكيف لم يصدع ولم يبلغ ولو بحد السيف

بل سكت ثم بايع ثم شارك من تصفونهم بالمجرمين والمشركين

وهذه

ولاتحسبن الذين قتلوا فی سبيل الله امواتا

اليست الولايه سبيل الله ؟؟؟؟

كما يكون شرعكم ويقول

و اعدو لهم ما استطعم من قوه

ماذا اعد لهم اوليائكم من قوه ؟؟؟؟؟ السكوت ؟؟؟؟؟ ثم البيعه ؟؟؟؟؟ ثم المشاركه في الاجرام مع من تصفونهم مجرمين ومشاركتهم الشرك بالاشتراك معهم بالشرك

هذا ما يقوله موقع شيعي

وفهموا بان النبى قد اعلن على‏بن ابى طالب وليا لعهده واماما من بعده كما وثقنا.

فالامام او رئيس السلطه معروف، ونائبه معروف.

نفس قياسكم على ( كهارون من موسى )

لذلك الآيه تنطبق على الامام علي من مصادركم

2- انه وصي والوصي الامام أمين على ما أؤتمن عليه

فكيف يكتم الشهاده ويكتم الدين ؟؟؟؟؟؟

او حتى يستعمل التقيه ؟؟؟؟؟

فلا يبلغ بل يستعمل التقيه ويريح نفسه ولا يوجع رأسه

فلماذا يبلغ ولديه التقيه وهي دين !!!!!

ولماذا يصدع ويجهر وتجيه بلاوي ووجع رأس ليش ؟؟؟؟

يستعمل التقيه وخلاص

اذا اين شهاده الحق ان كتم الدين وكتم الشهاده ولم يصدع بالحق

حتى ياسلمان

الخطبه الشقشقيه

مالها معنى ولا قيمه ليش ؟؟

لانه قالها بعهد الخلفاء

فلو كانوا ظالمين ومجرمين

كانوا سجنوه او قتلوه (((( معارضه )))) وهم يمثلون دكتاتوريه كما تزعمون

قال خطبته الشقشقيه طبعا من مصادركم انتم

ثم خلاص برأ ذمته والان يرتاح ولا حاجه يصدع ولا يبلغ

يسكت ثم يبايع ثم يشارك من خطب ضدهم خطبه شقشقيهواتهمهم بغصب ولايته واجرامهم وانهم مشركين (( حسب احاديثكم الشيعيه ))

من يبغض علي مشرك وكافر ومن يبغض علي كذا مافيه تهمه على وجه الارض الاجبتوها وركبتموها على الصحابه

ثم نجده الامام بدلا من ان يصدع ويبلغ بلسانه وسيفه وقوته وحقه وعون الله له

ان يأخذ ولايته

ثم (( اعرض عن المشركين - قام الامام وبايع المشركين - الصحابه - مصيبه وبلوى بدل ان يعرض عنهم لانهم مشركين راح وقام سكت ثم بايعهم - ثم شاركهم وصار لهم وزير ))

ما أعرض عنهم

ثم

قال تعالى {قد كانت لكم أُسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنّا برءاؤ منكم وممّا تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء إبداً حتى تؤمنوا بالله وحده}

ما صدع ولا بلغ ثم لم يتبرأ منهم !!!!!!!! ورطه ياسلمان

قال تعالى {
قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون. . . السورة}.

والصحابه كافرون لانهم لايؤمنون بولايه علي ولا الأئمه

فسكت عنهم ولم يصدع ولم يبلغ ولا تبرأ منهم ؟؟؟

{وكذلك نفصِّل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين} فمن لم يعرف الكفر من الإيمان, والكافر من المسلم أنّا له أن يستبين سبيل المجرمين, وأنّا له أن يميِّز سبيل المؤمنين من سبيل المجرمين؟ وكيف سيطبِّق الحب في الله للمؤمنين والبغض في الله للمشركين

يروح يبايعهم ؟؟؟؟؟؟؟ ويسكت !!!! ويشاركهم ويصير وزيرهم !!!!!

قال تعالى {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلاّ تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير...} .

والصحابه كفروا عند الشيعه فكيف يواليهم ؟؟؟؟ حتى لو تقيه !!!! فيكون مابلغ ولا صدع !! ولا تبرأ حتى منهم !!!! ياسلمان

ذلك فقال سبحانه {أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون}؟ وقال تعالى
{أم نجعل المتّقين كالفجار}؟ فيبايعهم على أي اساس ياسلمان ؟؟؟؟؟ ان كانوا مجرمين وفجار هؤلاء الصحابه وامهات المؤمنين ياسلمان الله يهديك

وقد قال تعالى {والذين
يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً عظيماً} .

فتهمتمونا اننا نوالي الظالمين والفجار الصحابه والكفار والمشركين بينما الامام علي نفسه يواليهم

حتى لو تقيه فلم يصدع ولم يبلغ ولم يتبرأ منهم !!!!!!!

فنقول لخصومنا : اتّقوا الله {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} بيننا وبينكم كتاب الله تعالى
لا نقبل حكماً غير ذلك آتونا منه بدليل وبرهان ينقض ما قلناه, وستجدوننا إن شاء الله تعالى أول من يرجع إليه {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}.

قال تعالى {فبإي حديث بعد الله وءاياته يؤمنون}.

( وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا)، ولهذا قال (لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا)

والله سبحانه وتعالى يقول: أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم

وكم فيكم الحان من الاقوال من سبب التقيه التي تخربطكم وتحتارون ماذا تقولون

‏‏{‏ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ‏}

لم يقاتلهم الامام علي ؟؟؟؟؟ ولم يصدع ولم يبلغ ولم يتبرأ

بل بايع بعد سكوت ثم شارك

فلته او خطأ او فتن او اي تفسير تريدونه

لكنه

‏ ولا تطيعوا أمر المسرفين ‏.‏ الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون

فشاركهم وصار وزيرهم أليس كذلك ياسلمان ..؟ ثم اخذ أم محمد بن الحنفيه من سبي شاركهم به

واخذ ايضا للحسين سبي شارك هو والحسن والحسين معهم بهذا السبي

‏ وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين ‏}

سبيل المجرمين ياسلمان (((( سبيل المجرمين ياسلمان ))))

(‏إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون‏)

يكتمون يا سلمان

يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

وانتو ياسلمان !!!!!! دينكم تقيه وكتمان وحتى الامام علي بلشتوه وافتريتوا عليه وصار من اصحاب الكتمان وانه يتظاهر ولا يبلغ ولا يصدع ولا حتى يتبرأ

بل يسكت ويبايع ثم يشارك مع مجرمين ظالمين كافرين مشركين مرتدين !!!!!!

(‏قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ‏)

‏ والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالُهُم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون‏)

(‏ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب‏)

في كل حسينيه الايه

لكن لاعلي ولا الحسن ولا الحسين ولا الزهراء عظموا شعائر الحسنيه التي هي عباره عن شعائر الله

ياسلمان ( عندكم ) بالاضافه انه سكت وبايع وشارك ولم يصدع ولم يبلغ ولم يتبرأ - فكانت الامور بالحسنيات تعتبر شعائر الله

وهو لم يقم بها ولم يأمر بها حتى ولم يوصي بها !!!!!!

(‏إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون ‏)

فيه موجود ولي بالايه ؟؟؟؟؟؟

(‏وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا ‏)

فكيف يقعد معهم الامام علي ويصير وزيرهم وهم لايؤمنون بولايته الالاهيه ؟؟؟؟؟

ويستهزأ بولايته !!!!!!! أليست الولايه الاهيه ؟؟؟

====================

فيه شغله محيرتني خارجه عن الموضوع

لو ممكن تعرفنا عليها

المهدي لم يولد الا بعد وفاه العسكري بفتره

صح أو لأ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فكر انت فيها حق بعدين

فلم تسيخ الأرض؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**راعيها** · 12-07-2004, 01:38 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

خلافه بلا عصمه ولا بطيخ

شرعيه

بينما ولايه الاهيه لم تثبت لامن قرآن ولا من سنه ولا من حتى صاحبها المزعوم استلمها

ولا دافع عنها بسيفه (( فهل سيفه من خشب ؟؟ عند الشيعه ))

لنخلص من سالفه الولايه الساقطه

لان الولايه الساقطه الالاهيه لم تثبت فهي تكون اقرار بالخلافه الغير معصومه

لاي شخص

الان نرجع للخلافه بعد سقوط ولايتكم المزعومه والعصمه الخربوطيه

والله ماندري عصمه ليش ؟؟؟؟؟؟ ويصير تابع وموالي بدلا ان يكون هو الوالي ؟؟؟؟

اهم ما بموضوعك

اننا اسقطنا الولايه أولا واسقطنا العصمه لعدموجود أدله عليها مع أهميتها من كتاب الله

ولا السنه النبويه

فالغدير لايعني ولايه الاهيه ولا يعني عصمه حتى يعتبر دليل اصلا

فيكون ابوبكر او غير ابوبكر عندما يبايعه

كما في حاله الحسين !!!!!!!!!! اقامه الحجه عليه من شيعه ليقدم اليهم بثورته !! والا ناسيها

فأقيمت الحجه على ابوبكر ليكون خليفه حينما رشحه الناس (( هولم يرشح نفسه هو رشح عمر ورشح آخرين )) طبق الشورى

فبويع

فتكون اقامه الحجه عليه ان يكون ولي الناس

فبايعه علي

الا بعد ان كان علي كذاب الشيعه منافق الروافض !!!!! هذا أمر آخر

فان لم يعتد ببيعته ولا تكون دليل

فيسقط كل كلامه ورواياته ويكون كاذبا دجالا

فهل تتهمون انتم كشيعه (( علي )) بأنه كذاب !!!! ودجال

ولا يعتد ولايصدق بكلامه

هنا ايضا ياسلمان جرحتم العصمه

معصوم ويكذب

وكسرتم الطهاره معصوم ولايصدق وينافق

ما يصير

فيكون كل ما يفعله علي ان لم يصدق في بيعته او بررت باي تبرير

فيكون كلامه وافعاله كذب ودجل

فتكون بيعته من سوابق الدجل والنفاق

وهذا لايجوز على ابا الحسن لشجاعته

والأمر الذي يكسر شوكتكم وذلكم ويجعلكم مطاطئي الرؤوس

هو بيان علي ومن مصادركم

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ

فلاهو صدع بولايته المزعومه عند الشيعه

ولا هو أعرض عن المشركين ( ابوبكر وعمر وغيرهم من الصحابه - بتعريف الشيعه )

ونجده ليس لم يعررررررررض عن المشرررررررركين فقط

بل رأح يبايعهم

وهم على شركهم حسب ادعاء وزعم الشيعه

الا تقولون الولايه أمر الاهي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا مطلوب منه أن يصدع بالأمر الالاهي ويطبق أمر الله

ان كانت الولايه أمر الله كما هو عندكم وحسب زعمكم

لأنه مكلف من الله بالولايه حسب زعمكم

فليست قضيه خلافه ابوبكر مشكله لانها شورى تمت اقرها علي بنفسه واجماع صادق عليه علي

فيكون شرعيا بالنسبه للشيعه لان امامهم المعصوم اقر وبايع وشرع وصار منهجا لهم

فان رفضوه

فيكون علي المقر بما فيه ايضا مرفوض عندهم وليس وليا عليهم

فهم يكذبون بقولهم ان عليا ولي

لانهم لم يتبعون ما اقره وشرعه علي ببيعته

لان الواجب عندهم ان الامام حجه

فكيف يكونون هم من يحتج على الامام لفعله بتبرير او ترقيع

فان الامام عند الشيعه هو الشرع وهو المنهج

فحينما يقر أمرا

لايجب عليهم التبرير والرتقيع بل التنفيذ والاتباع

فهل وجدناكم اهل اتباع لعلي ؟؟؟؟؟؟؟ أم مناقضين لما يفعله

هل هو حجه عليكم أم انتم حجه عليه ؟؟؟؟

هل هوالوصي ام أنتم الأوصياء عليه ؟؟؟؟؟؟

اصدع !!!!!!!!

بلغ !!!!!!!!!!

واعرض عن المشركين !!!!!!!!!!

وهذه

ولاتحسبن الذين قتلوا فی سبيل الله امواتا

اليست الولايه سبيل الله ؟؟؟؟

و اعدو لهم ما استطعم من قوه

ماذا اعد لهم اوليائكم من قوه ؟؟؟؟؟ السكوت ؟؟؟؟؟ ثم البيعه ؟؟؟؟؟ ثم المشاركه في الاجرام مع من تصفونهم مجرمين ومشاركتهم الشرك بالاشتراك معهم بالشرك

قال تعالى {
قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون. . . السورة}.

والصحابه كافرون لانهم لايؤمنون بولايه علي ولا الأئمه

تقول الأمر موجود بنص الغدير

طيب

يكون علي مخطئ ولم يطبق النص ؟؟؟؟؟

فأحكموا عليه بالاعدام شنقا حتى الموت

معنى كلامك انت (((نص الغدير أو حتى لو وجدت نصوص خفيه عندكم )))

معنى هذا كله ياسلمان

أن علي مقصر

ان علي لم يطبق نص الغدير

ان علي متخاذل عن نص الغدير

أما قضيه فلته ترددونها

فلته من علي انه لم يطبق نص الغدير فكيف تقبلها علي ؟؟؟؟؟

فيكون شريكا متواطئ مع ظالمين كافرين مشركين مرتدين (( تهم كثيره ضد الصحابه ))

فلابد ان يحاسب المقصر ان كان له نص

واي نص ؟؟؟؟؟؟؟ بالغدير على حد قولكم

ثم نصا الاهيا كما تزعمون ان الولايه الاهيه

فيكون التقصيرمن الامام الذي فسرتم الغدير انتم على انه نص ولايه بديهيه

يعني

مع انه سكت

والساكت عن الحق شيطان أخرس ولا يجب عليه السكوت اصلا

(( الا لانه يعلم ان لانص له على الولايه )) أو حسب شريعتكم انتم ياسلمان

له نص ولايه الاهي ثم خذل الامام ربه ولم يأخذ ولايته بحقها

فكيف يعد الله المؤمنين بحق

ثم يخلفه ؟؟؟؟؟؟

فلو وعد الله الامام بشئ مثل الولايه

لما أخذها غيره

لا فلته ولا بالقرعه ولا بأي طريقه

فوعد الله حق

الا ان كنت تشك بالله ياسلمان

الآن من لسان علي نفسه ومصادركم

انه بايع ابوبكر وبايع عمر وبايع عثمان

((((((إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان )))))) فكيف قبل ان يبايعه (( القوم )) لو لم يمثلون اجماعا ؟؟؟ فهم حسب تعبيره نفس القوم

على ما بايعوهم عليه !!!!!!!!!!!! أ ي اقرار بشرعيتهم قبله وشرعيته هو لأنه قبل منهم مابعته على مابايعوا الخلفاء قبله !!!!!!!!

ثم باقي الكلام واضح من لسان علي

اذا على ماذا تجادل ؟؟؟؟؟؟؟ فان كان لك احتجاج فرده الى الامام علي نفسه

فصارت سوالفكم ضد الامام علي !!!!!! فهومحطم امالكم

قال علي رضي الله عنه : ( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم
يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد
وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى) . نهج البلاغة ( 14 / 35 ) باب ( 6 )

هو يقول خير لكم كوني وزير من كوني امير !!!!

في قوله بايعني القوم على ماذا ؟؟؟؟؟؟؟

فلم يبايعوه على انه ولي !!!! ووصي من الله

بل بايعوه على مابايعوا غيره

نفس الاشخاص ونفس القوم بايعوا علي على ما بايعوا الخلفاء قبله

فهل بايع القوم بالنص الذي قاله الامام علي

هل بايعوه على أنه ولي ؟؟؟؟؟؟ ووصي من الله !!!!!!

اذا يكون القوم بايعوا ابوبكر والخلفاء على انهم اولياء الله

اما ان كانوا بايعوا الخلفاء بالشورى والاجماع عليهم

ولم يكن متيسرا جمع الأمه كلها

باقرار علي نفسه

فمن حضر فيه البركه

ومن غاب ما يشوف شر

لكن تم الاجماع وبه صارت شورى وبيعه

ثم أقر البيعه الامام علي وصارت شرعيه على الشيعه غصب عن عينهم

ثم رفع سيفه ذي الفقار تحت رأيه الولاء لهم لأنهم قاده الدين وأئمه الاسلام

وأخذ أم محمد بن الحنفيه زوجه له وهي من سبي تحت حكمهم

وكان الولي والامام والخليفه هو ابوبكر الصديق

فهنا يعلم اي شيعي ان علي شريك متضامن معهم تحت قيادتهم سيفه ذي الفقار يرفعه لتعليه شأنهم فان كانوا كفارا فهومعهم بسيفه ذي الفقار وان كانوا مؤمنين فهو معهم على ايمانهم

فيكون خصمكم ياشيعه هو علي وليس وليكم

فما حكم من يشارك الظالمين ؟؟ هات لنا حكم من يشارك الظالمين في ظلمهم

فهو ليس سكوتا فقط بل بيعه ومشاركه ووزير معهم

قال: » دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا.. ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ » (نهج البلاغة 181-182).

ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم،

مبايعة علي الخلفاء الثلاثة وأنهما لم يستأثرا ولم يستبدا. واعترف الرافضة بذلك في كتبهم (أصل الشيعة وأصولها 91). لاحظ ان هذه من مصادر الشيعه !!

عدم تمكن أهل البيت من منصب الإمامة بالرغم من زعم الشيعة أن الدنيا للأئمة وأن الكون بذراته خاضع لهم. وأنهم يقولون للشيء كن فيكون. فلماذا لم يقولوا للإمامة كوني لنا فتكون لهم؟

وهذه لاتحتاج لتفكير !! فكيف مررتها وسكت عنها ؟

"و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )))). نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132

فروح احلم بالولايه للخميني

فعلي صار خصما لكم ياشيعه

**راعيها** · 12-07-2004, 01:40 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

تنازل علي

دليل كبير خاصه انه ولي ووصي عند الشيعه وهو حجه عليهم لالهم

اذا اقراره لابوبكر وبيعته له

تعتبر دليل بعين اي شيعي

ولازم بعد اقرار علي كل شيعي يوطي رأسه

او يقول بصراحه ان علي مذل الشيعه

عند السنه الامر لايحتاج دليل

فهم كلهم يعتبرونهم الاربعه خلفاء راشدين

انتم تريدونها وراثيه لعلي والنبوه لاتورث

فعملتم سيناريو للأئمه انها امامه الاهيه

ثم كسركم علي

وتنازل عن ولايته ((((((الالاهيه ))))))) فان كان له ولايه الاهيه فهو عصى الله

وكفر بأمر الله ولم يستلم ولايته ولم يطلبها بحد السيف لانه ليس قاصرا ليطلبها له سلمان واشكاله ومن ربع سلمان في قم

فان لم يأخذها علي فهذا تقصير منه يستوجب محاكمته

نفس ماحصل للحسن

مذل المؤمنين

حتى تبريرهم الشيعي انه يحافظ على بيضه الاسلام تبرير فاسد

لانه حارب معاويه فلم يحافظ على بيضه الاسلام ولا على كتكوت الاسلام

ولان اماما اخر حارب يزيد

والتهم ضد يزيد اقل من اي تهمه ضد ابوبكر وضد عمر

ومع هذا حاربه الحسين ؟؟؟؟؟؟؟

فهل هتك الحسين عرض البيضه واجهض كتكوت الاسلام ؟؟؟؟؟؟

العب لعبه ثانيه على الشيعه فقد ضغط الامام علي بقدمه على رؤوسكم كما ضغط على رأس بن سبأ من قبلكم

هي القصه ياسلمان ماهي قصه ابوبكر وحق او باطل او خلافه ابوبكر

هي قصتكم تبدأ من عبدالله بن سبأ

فليش ما تجيبون حاكاياتكم من الآخر ؟؟؟؟؟؟

حتى لاتنكشفون

هات الفروقات بين السنه والشيعه )
1) الأمامه والخلافه ماذا حدث ؟؟؟؟؟؟؟؟ اتبع علي منهج السنه وتنازل عنولايته الالاهيه المزعومه التي لايحق له التنازل عنها فلو كانت الاهيه يكون تنازله وبيعته لولي امر له مثل ابوبكر - كفر وزندقه وهرطقه لانه صد عن سبيل الله فالله يعطيه الولايه ليدافع عنها ويروح يتنازل عنها ؟؟؟

مو عيب ((( العب غيرها ياسلمان وحاكم علي على تخاذله وتنازله عن ولايه الاهيه )))

2)التقيه (((( قمه النفاق وجبل الكذب وينفي الطهاره ويكسر العصمه فكيف تعلمون اولادكم الكذب والنصب والاحتيال على انه دين ؟؟؟؟ )))) ما تشوف خشومكم طوال لابد تصيرون بنوكيو كل ما كذب كذبه يطول خشمه شويه ؟؟ حتى في كل الاديان الكذب صفه قبيحه انتو تخلون الكذب صفه مليحه لا وتخلون الكذب دين !!!!! مو عيب

3)الأمام المهدي ((((( الامام المهدي خيالي خرافي ديناصور في بالوعه ماذا ينتظر ليستلم ولايته بعد موت ابيه العسكري ؟؟؟؟؟؟)))))) خايف

لانه حمار لايستحق ولايه فمن يخاف من مسؤليته لاحق له فيها فهل الله بدين الشيعه يعصمه بينما هو يقول انا خايف ؟؟؟؟؟ لهذا اختفيت ؟؟؟؟ كيف ينقذ الناس وهو مغرز مو قادر ينقذ نفسه يختفي لانه خائف ((((( مو عيب )))) اجل معصوم من ايش ؟؟؟؟؟؟؟ كنا نقول صدام اختفى في حفره لكنه اختفى ثمانيه اشهر بس على الاقل احسن من مهديكم مختفي اكثر من ثمانيه قرون فيكون صدام اشجع من المهدي واقوى - ولماطلع صدام شكله غبار وشكله قبيح اجل لوطلع المهدي اي مطهرات تطهره اي صابون يغسله مصيبه الا كم قرن لابد ومختفي بالسرداب مهديكم ؟؟؟

4)الغلو ((((( علي في القمر علي وجه الله الامام قلب الله (((( الخميني رووووح الله )))) الامام يد الله وانت ماشي كل امام جزء من اجزاء الله !!!!! )))))) هذا كلام بن سبأ

5)زياره مراقد الأئمه (((( اجل اني قريب اجيب دعوه الداع اذا دعان ......... ))))) قالها الامام ام الله جل جلاله ؟؟

6)ضرب القامات في يوم عاشوراء

علي والحسن والحسين كفار بهذا الصنف لانهم لم يضربوا قامه ولا طبروا ولا شقوا رؤوسهم بالسيوف

7)الشهاده الثالثه (((( علي ولي الله ؟؟؟؟؟ وهو لم يستلم ولايه الله بعد استلم بعد عثمان ومثل ما بايع الناس الثلاثه قبله بايعوا علي اي لم يستلمها ولايه الاهيه بل استلمها خلافه على نفس طريقه استلام ابوبكر وعمر وعثمان !!!!!!!! ))))) فكيف نشهد بذلك وهو لم يشهد بذلك ولم يقره حتى لما استلم السلطه والخلافه الرابعه !!!!!!!!!

8)الزواج المؤقت (((((( لم نرى لاي امام اولادا من المتعه ولا اولادا ولا سلاله من اي نسوان الأئمه واهل البيت من المتعه !!!!!!! ))))))) ولم نسمع ان الزهراء تمتعت قبل علي مع انها للطاهرات

9)السجود على التربه الحسينيه (((( السجود على التربه الحسينيه علي كافر بها والحسن والحسين حتى اخر عمره بالحرب وضع حجاره او تربه صلبه تحت جبهته لزوم الطهاره لوجود الدماء في مكان الحرب والضرب - ولاحجه للشيعه بأن علي لم يضعها ولا الحسن ولا حتى الحسين في ما قبل حرب كربلاء !!!!!!!! مع انهم يعلمون الغيب ويعرفون طريقه موتهم ويعلمون متى يموتونولا يموتون الا بارادتهم !!!!!!!! )))))))

10)الأرهاب ((((( تفجيرات مكه ويتمسكنون ((( تقيه ))) حتى يتمكنون واذا تمكنوا فجروا مثلما يضطهدون السنه في ايران !!!!!!!)))))) وهم حصان طرواده ضد اوطانهم تحت طاعه ايران ولاولاء لديهم لحكام وطنهم !!!!فدائما يظهرون القوه ويستعرضون العضلات ضد حكوماتهم تحت تصرف قم فقط

11)صلاه الجمعه ( مع انه يوجد سوره بكتاب الله عز وجل لكنهم لايقيمون صلاه الجمعه جماعه الا خلف واحد منشأه في قم !!!!!!وصلاتهم الجمعه من النوادر

12)تحريف القرآن (((( الثقل الاكبر )))) يقولون محرف

13) الجمع بين الصلاتين (((((( خمس صلوات بخمس اوقات يدمجونها بثلاث )))) اريح للاختصار ما ارحموا كتاب الله اتهموه بالتحريف يرحمون الصلاه !!!!!!

14)الرجعه رجعه المهدي والمشكله انمهديهم سفاح راح يرجع ويقتل الشيعه العرب وفي حديث اخر يوجد بالعبيطه انه لن يرحم قبائل العرب كثير من القبائل العربيه جدا لن يرحمها مهديهم بما فيهم طبعا الشيعه العرب لانهم خرفان عند قم ومجرد كلينكس تستخدمه قم ثم بعد الاستعمال ترميه بالزباله هذا واقع القبائل العربيه الشيعيه

15)البداء ((( ان الله يجهل ان شيئ سيحدث - لان الله يعين علي ولي وعلي بدا لله انه لن يستلم ولايته فغير الامر - واوصى جعفر لولده اسماعيل بالولايه وايضا انه الاكبر - فمات اسماعيل على حياه ابيه جعفر ((( فبدا لله ان يغير الامر ويجعله في موسى !!!!!!!! ))) الله يجهل ولا يعرف ان اسماعيل الاكبر سيموت فغير الامر لولده موسى !!!!!! الناس ما تتقبل هذا الكلام الشيعي الفارغ فلما يستعبط ملالي قم على بالهم ان عامه الناس وعوام الشيعه حمير ما يفهمون يسلقون على ظهورهم بيض ويشمي الحال وتمر خرافاتهم ودجلهم - الناس الان بدأت تفهم

16)التصحيح بين القبول والرفض ((( تقول لهم صححوا فكاركمومعتقداتكم ان الذي يقول عنكلام الله انه محرف كيف يكافأ عند الشيعه ويكون من اهم مراجع الشيعه ؟؟؟ اذا اي شخص يشتم الله جل جلاله وكلام الله من مراجع الشيعه فكيف بعد هذا يزعمون انهم يعبدون الله بل ويصدقون الله ويؤمنون به ؟؟؟
وهم يكذبون كلام الله ويردونه ويرفضونه !!!!!!!

والكاتب هو حفيد الأمام الأكبر السيد أبو الحسن الموسوي
له مؤلفات مطبوعه
أيران في ربع قرن............طبعه بيروت
الثوره البائسه..................طبعه لوس أنجلوس
الجمهوريه الثانيه.............طبعه لوس أنجلوس

فهات من الاخر ياسلمان بالمره مثل ما اختصرتم الصلاه لثلاث لاتلف ولا تدور هات من الآخر

وقل ما في قلبك مره وحده

فهي ليست حكايه ابوبكر

سلم على كبير الأئمه عندكم ابواؤاؤه المجوسي

وبعدما فضحكم ياسر الحبيب وين تروحون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

شريطه منتشر

بالاول والله ياسلمان نتعب لما نحاول نفهم اي سني ان الشيعه كذا

الان ما قصر ياسر الحبيب ولا قصرت انت ولا حتى ajk

نجيب له الانترنت ونقول له هذا كلامهم

بعد اكثر من هذا دليل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ايضا لو شيعي قال لا والله ما نسب امهات المؤمنين

جبنا له مقالات ajk

عن عائشه

لان مشكله الشيعه الان بعضهم متورط

وده يتمسك بالتقيه وبعضهم الان محتار يسوي روحه مثل الهندي

باب والله انا ما يعرف اربي كويس

يعمل حاله انه ليس مثقفا بالدين الشيعي

حالات انفصام الشخصيه

شيزوفرينيا هذه التقيه تجعل الشيعي بشخصيتين

هي مرض نفساني ولكن الشيعه يعتبرونها دين !!!!!!!!

**راعيها** · 12-07-2004, 01:43 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

وايمانك بابولؤلؤه المجوسي لاتنسى زيارته !!

انت تعلم قبل غيرك

انت الغلو في الأئمه فكره عبدالله بن سبأ

حتى انهم يولدون من الفخذ !!!!!!!!!! والا ما تدري ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ويعلمون الغيب

ويشوفون امامهم وورائهم

ويعرفون كل لغات العالم !!!!!!!!!!

مصيبه !!!!!!!!!

بس حبيت اخليك تتذكر !!!!!!

المهري عن الصلاة خلف إمام سني : هذه هي المراجع التي نقلت عن جعفر الصادق

تلقت «الرأي العام» بيانا من مكتب السيد محمد باقر المهري، والذي يثبت فيه المراجع التي يمكن العودة اليها في ما يتعلق بقول المهري

«ان من صلى وراء امام سني كأنه صلى وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم»

هذا دليل ياسلمان ان الشيعي لايستحق الامامه !!!!!!!!

والاولى الامام السني

فمن فمكم ندينكم !!!!! أليس كذلك

فان كان الامام السني اولى بالامامه عليكم

فيكون من يواليه السنه مثل ابوبكر اماما لهم ويوالونه

فيكون وجوبا اماما عليكم ايضا !!!!!

حجه كبيره عليكم

الا بعد ان كان أئمتكم كذابين ومراجعكم نصابين !!!!!!!!! ووكلاء مراجعكم محتالين !!!!

كالعاده

من صلى معهم (مع امام السنة) كان كمن صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم»
اتصل بعض الاخوان بمكتب سماحة العلامة السيد المهري مستفسرين حول صحة هذا الحديث فنحن التزاما بمبدأ حرية النقاش والنقد البناء نقول لقد وردت روايات صحيحة وافتى بمضمونها الامام الراحل السيد الخوئي رحمة الله تعالى عليه وهذا نصها: كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (ج 5 ص 381) محمد بن علي بن الحسين باسناده عن حماد بن عثمان عن ابي عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام انه قال: من صلى معهم في الصف الاول كان كمن صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف الاول.

شايف الخوئي معاهم !!!!!!!!!!

فكلما بنيتم مسجد للشيعه لازم وجوبا تجيبون امام سني يصلي اماما لكم

ضروري والا تكونون مرتدين ولستم امامييييييييين

يقول هذا الشيعي المريض بانفصام الشخصيه بسبب عقيده التقيه

كذبة كذبتموها وصدقتموها ولا يوجد لديكم دليل عليها
مجرد إسطوانة مشروخة ترددها كالببغاء

لا نقبل بالخلافة المغتصبة

وعلي لايتولى الظالمين

يقول لايتولى الظالمين ؟؟؟؟؟؟؟

طيب علي وين قاعد ؟؟؟؟؟؟ مو هو وزيرهم ؟؟؟؟؟؟؟مو هومستشارهم .....؟؟؟؟؟

النزاع على الإمامة بين المعصومين.
لقد لجأ الرافضة إلى إثبات إمامة أئمتهم بالشعوذات وفنون السحر والخرافات. و لو كانت عندهم الوصيه وعندهم النص و إليهم الاشارة لما التجوا للخرافات والسحر والشعوذة.

الإمام زين العابدين.
قالت امرأة من شيعة علي بن الحسين الملقب (زين العابدين) « جئت إلى علي بن الحسين وقد بلغت من العمر عتيا، وقد بلغ بي العمر الكبر الى أن أرعشت وأنا أعد يومئذ مائه وثلاث عشره سنه، فرأيته راكعا وساجدا أو مشغولا بالعبادة فيئست من الدلاله فأومأ الي بالسبابه فعاد الى شبابي» (الكافي1/347 باب مايفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الامامة).

الإمام الحسين.
قالوا « لما قتل الحسين ارسل محمد بن الحنفيه الى علي بن الحسين وقال له: قتل ابوك رضي الله عنه وصلى على روحه ولم يوص وأنا عمك وصنو أبيك، وولادتي من علي عليه السلام في سني وقديمي أحق بها منك في حداثتك، فلا تنازعني في الوصيه ولا الامامه ولاتحاجني.. فرد عليه علي بن الحسين: إنطلق بنا إلى الحجر الأسود حتى نتحاكم عليه ونسأله عن ذلك، فانطلقا حتى أتيا الحجر الأسود، فقال علي بن الحسين لمحمد بن الحنفية: أبدأ أنت فابتهل الى الله عز وجل وسله أن ينطق لك الحجر، ثم سل. فابتهل محمد في الدعاء وسأل الله، ثم دعا الحجر فلم يجبه ... ثم دعا الله علي بن الحسين عليهما السلام ... فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله عز وجل بلسان عربي مبين، فقال: اللهم ان الوصيه والامامه الى علي بن الحسين» (الكافي1/348 إعلام الورى للطبرسي 258 و259).

الإمام موسى بن جعفر.
ونقلوا عن موسى بن جعفر أنه لما حصل خلاف بينه وبين أخيه عبد الله وكان أكبر ولد جعفر ــ خلاف بالامامه أمر موسى بجمع حطب في وسط الدار وأرسل الى أخيه عبد الله يسأله أن يصير اليه، فلما صار اليه ومع موسى جماعه من الإمامية، فلما جلس موسى أمر بطرح النار في الحطب فاحترق ولا يعلم الناس السبب فيه حتى صار الحطب كله جمرا ً ثم قام موسى وجلس بثيابه في وسط النار وأقبل يحدث الناس ساعة ثم قام فنفض ثوبه ورجع الى المجلس، فقال لأخيه عبد الله: إن كنت تزعم أنك الإمام بعد أبيك فاجلس في ذلك المجلس» (كشف الغمه للأربلي ج3/73).

وذكر الكليني قصه أخرى لاثبات امامه موسى بن جعفر و أحقيته بها من أخوته الكبار بأن شخصا جاء الى موسى بن جعفر فسأله عن الامام من هو؟
فقال: ان أخبرتك تقبل ؟
قال: بلى جعلت فداك
قال: أنا هو .
قال: فشئ أستدل به ؟
قال: أذهب الى تلك الشجره ـ وأشار بيده الى أم غيلان ـ فقل لها : يقول لك موسى بن جعفر : أقبلي
قال: فأتيتها فرأيتها والله تخد الأرض خدا حتى وقفت بين يديه ، ثم أشار اليها فرجعت» (الأصول من الكافي 1/253 وإعلام الورى للطبرسي ص302).

الإمام محمد بن علي الرضا.
أثبت الروافض إمامه محمد بن علي الرضا أنه جاء اليه شخص فقال : والله اني أريد أن أسألك مسأله واني والله لأستحيي من ذلك فقال لي: أنا أخبرك قبل أن تسألني، تسألني عن الامام؟ فقلت: هو والله هذا فقال: أنا هو فقلت: علامة؟ فكان في يده عصا فنطقت و قالت: إن مولاي امام هذا الزمان وهو الحجة» (أصول الكافي1/353).

وهكذا عارض القوم أصولهم بأن الإمامه لا تثبت إلا بالنص و الإشارة و لا يكون الإمام إلا منصوصاً عليه مشارا إليه من قبل الذي قبله.

عبدالرحمن دمشيقة

موقع فيصل نور

ممكن تستفسر من

رووووووووووووووووح الله الخميني

عن 12 نفر لم يحكمون ولم يكونون أئمه الا بالروايات العاطفيه

يحكم

روووووووووووح الله الخميني بأسمهم

وهم لم يحكمون قط

وقدحكم علي ولكنه خيب ظنكم

حكم على منهج السنه

صار خليفه رابع

لم يحدث ان صار ولي سماوي ولا وصي رباني ولا حتى معصوم

بل صار خليفه رابع

روووووووووووح الله الخميني

هل معنى اسمه انه اعلى رتبه من أئمتكم المعصومين ؟؟؟؟؟؟؟

لهذا نسأله عن روووووووح الله الخميني

لما مات هل مات الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عندكم !!!!!!!! ياروافض ؟؟

فالذي عين الأئمه للشيعه الله كما يزعمون

فان طلعت روووووووووح الله الخميني

فكيف يستمرون بالمنصب وخصوصا المختفي الخفي في بالوعه !!!!!!!!

رووووووووح الله الخميني !!!!!! مات &&&&&&

!!!!!!!!!!!!

وأما الإمام زين العابدين علي بن الحسين فقد روى الكليني: أن يزيد بن معاوية سأله أن يكون عبداً له، فرضي u أن يكون عبداً ليزيد إذ قال له: (قد أقررت لك بما سألت، أنا عبد مكره فإن شئت فأمسك وإن شئت فبع) (الروضة من الكافي 8/235).

وهذه هل تدل على ايمانكم بالعصمه لولي مفترض

عن علي بن جعفر الباقر أنه قيل للرضا u:

(ما كان فينا إمام قط حائل اللون -أي تغير واسود- فقال لهم الرضا u: هل ابني، قالوا: فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قد قضى بالقافة -مفردها قائف وهو الذي يعرف الآثار والأشباه ويحكم بالنسب- فبيننا وبينك القافة، قال: ابعثوا أنتم إليه فأما أنا فلا، ولا تعلموهم لما دعوتـهم ولتكونوا في بيوتكم.

فلما جاءوا أقعدونا في البستان واصطف عمومته واخوته وأخواته، وأخذوا الرضا u، وألبسوه جبة صوف وقلنسوة منها، ووضعوا على عنقه مسحاة وقالوا له: ادخل البستان كأنك تعمل فيه، ثم جاءوا بأبي جعفر u فقالوا: الحقوا هذا الغلام بأبيه، فقالوا: ليس له ههنا أب ولكن هذا عم أبيه، وهذا عمه وهذه عمته، وإن يكن له ههنا أب فهو صاحب البستان، فإن قدميه وقدميه واحدة، فلما رجع أبو الحسن قالوا: هذا أبوه) (أصول الكافي 1/322)

فتتهمونه بشرفه وعرضه ونسب ولده

وهذا زرارة بن أعين ،أوثق رواة الشيعة على الإطلاق ، ومن المقربين إلى الإمامين الباقر والصادق ، يموت وهو لا يعرف إمام زمانه ، ولما وقع الموت في زرارة واشتد به ، قال لعمته : ناوليني المصحف ، فأخذ المصحف وفتحه ووضعه على صدره وقال : يا عمة اشهدي أن ليس لي إمام غير هذا الكتاب . هذا في رجال الكشي 139 .

في نحري !!!!!!! ههههههههههههه

هذا زراره

ومنقول من رجال الكشي والمصدر موجود

((((((رووا عن أبي عبدالله جعفر الصادق أنه قال: إن الأرض لو خلت طرفة عين من حجة لساخت بأهلها))))))

لن اكتب اي مصدر الا اذا انكرتها انت !!!!!!!!

وهذا ايضا

(((((((ورووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال للحسين: هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة، تاسعهم قائمهم اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً. وقالوا هذا الحديث مشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توارثته الشيعة في البلاد المتباعدة خلفاً عن سلف، وهناك أحاديث أخرى تدور حول هذا الموضوع قريبة من هذه الراويات.))))))))

أما الأثر:

- إن الأرض لو خلت طرفة عين من حجة لساخت بأهلها.

* لاشك أنه كذب وذلك أن الواقع يشهد ببطلانه، وقد كانت فترات بين الرسل ولم تسخ الأرض بأهلها.

- أما الحديث الذي نسبوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال للحسين: هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة، تاسعهم قائمهم اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.

* لاشك أنه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

- وكذا قولهم توارثته الشيعة في البلاد المتباعدة خلفاً عن سلف.

* هذا أيضاً كذب حتى على الشيعة وذلك أن هذا الحديث لا ينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا فرقة واحدة من فرق الشيعة التي بلغت قريباً من سبعين فرقة كلها تكذب هذا الحديث. كالزيدية والإسماعيلية والفطحية والكيسانية والبترية والجارودية والمختارية والكربية والهاشمية والراوندية والخطّابية والناوسية والقرامطة والواقفة الممطورة والنميرية وثلاث عشرة فرقة أخرى كلهم خالفوا الاثني عشرية في هذه العقيدة وقالوا إنه ليس هناك إمام بعد الحسن العسكري.

وهذا زرارة بن أعين أوثق رواة الشيعة على الإطلاق ومن المقربين إلى الإمامين الباقر والصادق يموت وهو لا يعرف إمام زمانه، ولما اقترب موت في زرارة واشتد النزع قال لعمته: ناوليني المصحف، فأخذه وفتحه ووضعه على صدره وقال: يا عمة اشهدي، أن ليس لي إمام غير هذا الكتاب[5]. ولما مات جعفر الصادق رضي الله عنه بايع أكثر الأقطاب الإمامية ابنه عبدالله وجاءوا يسألونه وهم هشام بن سالم الجواليقي، ومحمد بن النعمان الأحول الذي جاء ذكره سابقاً، وعمّار الساباطي وغيرهم حتى قال هشام بن سالم: خرجنا منه (أي من عبدالله بن جعفر الصادق) ضُلاّلاً لا ندري إلى أين نتوجه؟ ولا من نقصد[6].

إن الأدلة على عدم إمامة الثاني عشر كثيرة فمن كتب الشيعة ما روي عن علي الهادي (جد المهدي المنتظر على حسابهم) أنه قال: "أبو محمد ابني (الحسن العسكري) انصح آل محمد غريزة وأوثقهم حجة، وهو الأكبر من ولدي، وهو الخلف وإليه ينتهي عرى الإمامة وأحكامها". وهذا يدل على أنه ليس بعد الحسن العسكري أحد.

من هو المهدي المنتظر عند الشيعة؟

أسماؤه المهدي محمد القائم الغائب الصاحب الحُجّة الخائف الخَلَف أبو صالح الناحية المقدسة، وغير هذا كثير حتى بلغ بها النوري الطبرسي بعدد أسماء الله الحسنى تسعة وتسعين اسماً.

متى وُلِد؟

ولد بعد وفاة أبيه بثمانية أشهر، ولد قبل وفاة أبيه سنة 252، ولد سنة 255، ولد سنة 256، ولد سنة 257، ولد سنة 258، ولد في ثمانية من ذي القعدة، ولد في ثمانية من شعبان، ولد في الخامس عشر من شعبان، ولد في الخامس عشر من رمضان.

فلم تسخ الأرض بأهلها لعدم وجود امام !!!!!! لمده ثمانيه اشهر !!!!!!!

لنوري الطبرسي فقال: أمه مليكة التي يقال لها في بعض الأحيان سوسن وفي بعضها تنادى بريحانة وكان صيقل ونرجس أيضاً من أسمائها، ولكنه نسي خمط وحكيمة ومريم، ونسي أنها أحياناً تكون حرة وأحياناً تكون أمة، ونسي أنها أحياناً تكون بيضاء وأحياناً تكون سوداء، ونسي أنها حملته مرتين مرة في بطنها ومرة في جنبها ونسي إنها ولدته مرتين مرة من فرجها ومرة من فخذها، وولد ثمان مرات وذلك للخروج من كل هذه التناقضات التي تحيط بهذه الولادة الغريبة العجيبة.

اذا هذا هو الامام رقم 12 عندكم

وانتم مختلفون حوله !!!!!!!!!!!!!!!!

ولما مات جعفر الصادق رضي الله عنه بايع أكثر الأقطاب الإمامية ابنه عبدالله وجاءوا يسألونه وهم هشام بن سالم الجواليقي، ومحمد بن النعمان الأحول الذي جاء ذكره سابقاً، وعمّار الساباطي وغيرهم حتى قال هشام بن سالم: خرجنا منه (أي من عبدالله بن جعفر الصادق) ضُلاّلاً لا ندري إلى أين نتوجه؟ ولا من نقصد

اذا

انتم متأكدين من كون الأئمه 12 قبل ان تخلق الدنيا حتى

فما بالكم تختلفون حولهم ولا تعرفونهم حتى

وبدلا من معرفه الأئه ال 12

تماما بأسمائهم وشخصياتهم

تكون السالفه مجرد توصيه حين يكون الامام السابق بأخر دقيقه من حياته يوصي للذي بعده !!!!

اذا اين 12 ((((((((((( المعروفين - المعلومين !!!!!!!!!!)))))))))

فان كنتم انتم لستم متأكدين من أئمتكم ال 12

- انتم لاتعرفون أئمتكم اصلا الا بالوصيه

وليس بالتعيين والنص على امامتهم

2- انتم لاتعلمون ولا تعرفون أئمتكم الا بوصيه بينما هم كما تزعمون معلومين وسوف تسيخ الأرض ان كانت بلا امام ؟؟؟؟؟ أليس كذلك ؟؟؟؟

ونلاحظ انها لم تسيخ بتاتا

ولم يحصل لها شئ

قبل الاسلام !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ولا بالفتره التي مات بها العسكري ثم ولد المهدي الخايس بعده بثمانيه اشهر

فلم تسيخ الارض !!!!!!!!!!!

واختلافكم كشيعه بعدد الأئمه وشخصياتهم ((( مثال (( اسماعيل وموسى)) - )))

ما معنى (((((( اياك نعبد واياك نستعين )))))) كيف يقولون انهم يقرأون القرآن ؟؟؟؟؟

ويستعينون بأي امام او يستعينون بابولؤلؤه المجوسي !!!! ويوزرون ضريحه للتبرك به وطلب الحاجات ويطلبونها ايضا ويتبركون بضريح روووووووح الله الخميني !!!

والرضا اقر وبايع سادته وقبل بكونه ولي للعهد

وحتى هذه لو ان الله يريد له ان يكون اماما لاحياه ليموت الخليفه ثم يكون الرضا خليفه وامام !!!!

لكنه مات قبل الخليفه !!!!!!

- يقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم .(9))روضة الكافي : ج8 ص 101

- وتعجب رجل من أصحاب الباقر حين وصف الباقر أبا بكر بالصديق!! فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟؟؟!!!! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة.(10) كشف الغمة :ج 2 ص 174

يقول لا تجتمع امتي على ضلال والاحاديث الكثيرة تثبت ان الامة اجتمعت على ابا بكر وحتى الامام علي رضي الله عنه يقول في نفس الخطبة الشيشقية " فنظرت فاذا ليس لي راقد ولا ذاب ولامساعد الا اهل بيتي فضننت بهم عن المنية "
.وهذا دليل واضح على اجماع الناس على ابا بكر رضي الله عنه.

((فلما وردت الكتاب على اسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة فلما رأى اجتماع الخلق على ابي بكر انطلق الى علي فقال : ماهذا ؟ قال له علي هذا ماترى . قال اسامة : فهل بايعته ؟ فقال نعم ))[الاحتجاج للطبرسي ص50] ايضا النص الذي ذكرته لك اعلى عن قوله ( انما بايعني القوم الذين بايعوا ابوبكر)

نعم هناك من الصحابة من امتنع عن بيعة أبي بكر , و وقفوا في جنب علي(ع) و كانوا يقولون بأحقيته !!
لكنهم عادوا وبايعوا والامام علي رضي الله عنه يقول: فنظرت فاذا ليس لي راقد ولا ذاب ولامساعد الا اهل بيتي فضننت بهم عن المنية " .وهذا دليل واضح على اجماع الناس على ابا بكر رضي الله عنه

نقول:

((نحتج بما عندكم)) يعني انتم تعتقدون انه لم يبايع بعد ستة اشهر وحاولتوا ان تكذبوا ام المؤمنين رضي الله عنها.. لنرى من الصادق انتم ام ام المؤمنين!!

هل بايع بعد ستة اشهر ام لا؟؟ لانه لو بقي ستة اشهر ولم يبايع فهذا يعني ان نظرية اجباره على البيعة
تسقط. متفقين؟؟

روى إبراهيم الثقفي عن محمد بن أبي عمير عن أبي عن صالح بن أبي الأسود عن عقبة بن سنان عن الزهري قال : " ما بايع علي (ع) إلا بعد ستة اشهر ، وما اجتُرِئَ عليه إلا بعد موت فاطمة (ع) ".
وفي الغدير 3 : 102 عن الفصل لابن حزم 96ـ97 (وجدنا عليا (رض) تأخر عن البيعة ستة اشهر) .

الشيخ هادي العسكري, ردا على السؤال: هل قام الامام علي (ع) بمبايعة ابو بكر أم لا ؟
جواب سماحة الشيخ هادي العسكري: ..... . نعم بايع لكنه بعد وفاة عقيلته وزوجته العظيمة فاطمة المظلومة وهي كما ذكره البخاري كاتب وفاتها بعد ستة اشهر من وفاة الرسول النبي الكريم وهل بيعة تتأخر وستة اشهر منه تدل على الرضا والرغبة أم تدل على علو نفسه ونصرته للإسلام وحفظ الوحدة فسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يأخذ حقه .

السيد علي الحسيني الميلاني , الإمامة , في أهم الكتب الكلامية , وعقيدة الشيعة الإمامية
الصفحة 26
متى بايع عليّ ؟
قد ثبت أنّه بايع بعد وفاة الزهراء ، وبعد انصراف وجوه الناس عنه ... كما في نصّ الحديث ... وكانت المدّة ستة أشهر ... وتفيد الأحاديث : أنّ الزهراء لو بقيت أضعاف هذه المدّة لما بايعت ولما بايع علي ... ولكنّها لحقت بأبيها ، وبقي على وحده ، فاضطّر إلى البيعة

وقال الامام علي رضي الله عنه في نهج البلاغة:
: « فأمسكتُ يدي ، حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله ، أن أرى فيه ثلماً أو هدماً ، تكون المصيبة به عليَّ أعظم من فوت ولايتكم ، التي إنَّما هي متاعُ أيَّامٍ قلائل... » (1) .
1) نهج البلاغة ، الكتاب 62.

هذه الخطبة تدل على امرين:
1- انه انتظر قبل ان يبايع = فأمسكتُ يدي=
2- انه بايع برضاه=فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله= الكلام واضح !

اذا مصادركم قبل مصادرنا ومن نفس نهج البلاغة تقول انه لم يبايع بالقوة..ماذا نفعل الان بالاحاديث الاخرى الموجودة في كتبكم التي تقول انه بايع بالقوة..والنار..والتهديد.. لا ثم لا ثم لا. تدليس واضح وساثبته لكم لاحقا حين نتحدث عن ضرب الزهراء رضي الله عنها كما تدعون..

ايها الاخوة انتم تريدون ان تضحكوا على عقولنا.

1- الامام علي كان يرى انه احق بالخلافة..نعم ولا خلاف في هذا ونعم فضائل الامام علي رضي الله عنه لا تحصى. ولكن الامة اجتمعت على ابا بكر وهو ثاني اثنين ومناقبه كثيرة ايضا.

2-المهاجرين والانصار لم يفهموا الخلافة بالنص.

3-الامام علي رضي الله عنه بايع بعد ستة اشهر برضاه ولم يكن مجبرا.

هنا نعلم ان عمر ولا غير عمر وضع سيفا على رأس علي ليبايع !! كما يزعم الشيعه

قال له الزبير بايعتك بيدي وليس بقلبي فقال له الامام علي رضي الله عنه:
يزعم أنه قد بايع بيده و لم يبايع بقلبه.فقد أقر بالبيعة و ادعى‏الوليجة فليأت عليها بأمر يعرف.و إلا فليدخل فيما خرج منه. " لاحظ الكلام فقد اقر البيعة والاقرار بها كافي لشرعيتها اختي الشيعي الذي يريد الحق والمحترم. راجع تفسير الظلال الخطبة (8).
واليك تفسير ظلال النهج لهذه الخطبة:

بايع الزبير عليا،ثم نكث و تآمر،و لما احتج عليه الإمام(ع)بالبيعة قال: أظهرتها و ما قصدتها..و ان دلت هذه المعذرة على شي‏ء فإنما تدل على جهل الزبير بدين الله،و شريعة رسول الله(ص)لأن قوله:بايعت،إقرار صريح بالبيعة، و هل يستطيع لها نفيا و إنكارا !..و المرء مؤاخذ بإقراره،و به تثبت المسؤولية عليه‏أمام القضاء في جميع الشرائع.أما قوله:ما قصدت و لا أردت،فمردود عليه‏إلا مع الدليل القاطع،لأن الارادة يترجم عنها القول أو الفعل فهو الحجة لمن‏قال أو فعل.و قد أظهر الزبير البيعة،و عبر عنها بوضوح و صراحة،ثم ادعى‏خلاف هذا الظاهر فعليه أن يثبت و إلا فليلتزم بما أظهر و عبر،أما الواقع بما هوفلا أثر له أمام القضاء ما دام مستورا و مجهولا.
==================
البيعه الاولى لابوبكر من الامام علي

فلما وردت الكتب على اسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة، فلما رأى اجتماع الخلق على ابى بكر انطلق إلى علي بن ابي طالب عليه السلام فقال له: ماهذا؟ قال له علي: هذا ماترى. قال له اسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم يااسامة. فقال: طائعا او كارها؟ فقال: لابل كارها. قال: فانطلق اسامة فدخل على ابى بكر وقال له، السلام عليك ياخليفة المسلمين. قال، فرد عليه ابوبكر وقال، السلام عليك ايها الامير.
الاحتجاج للطبرسي الصفحة 50

البيعة الثانية (بعد ستة اشهر)

وروى إبراهيم الثقفي عن محمد بن أبي عمير عن أبي عن صالح بن أبي الأسود عن عقبة بن سنان عن الزهري قال : " ما بايع علي (ع) إلا بعد ستة اشهر ، وما اجتُرِئَ عليه إلا بعد موت فاطمة (ع) ".
وفي الغدير 3 : 102 عن الفصل لابن حزم 96ـ97 (وجدنا عليا (رض) تأخر عن البيعة ستة اشهر) .

==
متى بايع عليّ ؟
قد ثبت أنّه بايع بعد وفاة الزهراء ، وبعد انصراف وجوه الناس عنه ... كما في نصّ الحديث ... وكانت المدّة ستة أشهر ... وتفيد الأحاديث : أنّ الزهراء لو بقيت أضعاف هذه المدّة لما بايعت ولما بايع علي ... ولكنّها لحقت بأبيها ، وبقي على وحده ، فاضطّر إلى البيعة

الامامة, في أهم الكتب الكلامية , وعقيدة الشيعة الإمامية , تأليف السيد علي الحسيني الميلاني
الصفحة 26
==

: « فأمسكتُ يدي ، حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله ، أن أرى فيه ثلماً أو هدماً ، تكون المصيبة به عليَّ أعظم من فوت ولايتكم ، التي إنَّما هي متاعُ أيَّامٍ قلائل... » (1) .
1) نهج البلاغة ، الكتاب 62.

تزكيه لابوبكر انه من اهل الاسلام ويجب ان ينصره ! ومن مصادر الشيعه

فقام أبو عبيد بن الجراح إلى علي(ع) : يا ابن عم ! لسنا ندفع قرابتك و لا سابقتك و لا علمك و لا نصرتك , و لكنك حدث السن .

نقول:
هذا عليك وليس لك يا محترم لانه يدل على عدم وجود النص بالتعيين!!
قرابتك و لا سابقتك و لا علمك و لا نصرتك

يقول:
يقول عمر : (( .... القد كان - أي النبي(ص) -يربع في أمره و لقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعته من ذلك إشفاقا و حيطة على الإسلام )) الله أكبر !!

نقول :
هذه الرواية عليك وليست لك يا محترم. هذا يعني انه لم يكن هناك تعيين بالنص وان عمر منعه !!
وشهد شاهد من اهله..لا نص على الامام علي رضي الله عنه. الله اكبر.

وحضرتك تطعن بالنبي عليه الصلاة والسلام للدفاع عن نفسك يا محترم!! يعني عمر منع الرسول عليه الصلاة والسلام التبليغ؟؟ ما شاء الله ..يعني الدين لم يكتمل!!

يا محترم هذا يعني انك تخالف نص القران الكريم:
**الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا**
سورة المائدة - آية 3
==============

الحق واضح جدا فاتبعوه اخي.

فلما وردت الكتب على اسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة، فلما رأى اجتماع الخلق على ابى بكر انطلق إلى علي بن ابي طالب عليه السلام فقال له: ماهذا؟ قال له علي: هذا ماترى. قال له اسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم يااسامة. فقال: طائعا او كارها؟ فقال: لابل كارها. قال: فانطلق اسامة فدخل على ابى بكر وقال له، السلام عليك ياخليفة المسلمين. قال، فرد عليه ابوبكر وقال، السلام عليك ايها الامير.
الاحتجاج للطبرسي الصفحة 50

نقول:
الامام علي رضي الله عنه يجيبك من نفس نهج البلاغة
، لَئِنْ كَانَتِ الامَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّى يَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ ، فَمَا إِلَى ذلِكَ سَبِيلٌ ، وَلكِنْ أَهْلُهَا يَحْكُمُونَ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهَا ، ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ . أَلاَ وَإِنَّي أُقَاتِلُ رَجُلَيْنِ : رَجُلاً ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ ، وَآخَرَ مَنَعَ الَّذِي عَلَيْهِ .

لَئِنْ كَانَتِ الامَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّى يَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ ، فَمَا إِلَى ذلِكَ سَبِيلٌ
تفضل واجب على كلام الامام علي رضي الله عنه!!
===================
هذا اقرار من الامام علي انها بيعه لابوبكر رضي الله عنهما

هذا ما قاله الامام علي رضي الله عنه لمن يدعي انه بايع مكرها او بيده وليس بقلبه:
ومن كتاب له عليه السلام إلى طلحة والزبير (مع عمران بن الحصين الخزاعي) ذ كره أبو جعفر الاسكافي في كتاب «المقامات» في مناقب أميرالمؤمنين عليه السلام أَمَّا بَعْدُ ، فَقَدْ عَلِمْتُما ، وَإِنْ كَتَمْتُما ، أَنِّي لَمْ أُرِدِ النَّاسَ حَتَّى أَرَادُونِي ، وَلَمْ أُبَايِعْهُمْ حَتَّى بَايَعُونِي . وَإِنَّكُمَا مِمَّنْ أَرَادَنِي وَبَايَعَنِي ، وَإِنَّ العَامَّةَ لَمْ تُبَايِعْنِي لِسُلْطَان غَالِب ، وَلاَ لِعَرَض [945] حَاضِر ، فَإِنْ كُنْتُما بَايَعْتُمانِي طَائِعَيْنِ ، فارْجِعَا وَتُوبَا إِلَى اللهِ مِنْ قَرِيب ; وَإِنْ كُنْتُما بَايَعْتُمانِي كَارِهَيْنِ ، فَقَدْ جَعَلْتُما لِي عَلَيْكُمَا السَّبِيلَ [946] بِإِظْهَارِكُمَا الطَّاعَةَ ، وَإِسْرَارِكُمَا الْمَعْصِيَةَ . وَلَعَمْرِي مَا كُنْتُما بِأَحَقِّ الْمُهَاجِرِينَ بِالتَّقِيَّةِ وَالْكِتمانِ ، وَإِنَّ دَفْعَكُمَا هذَا الاَْمْرَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَدْخُلاَ فِيهِ ، كَانَ أَوْسَعَ عَلَيْكُمَا مِنْ خُرُوجِكُمَا مِنْهُ ، بَعْدَ إِقْرَارِكُمَا بِهِ .

جعلتما لي عليكما السبيل : أي الحجّة .

فهل ما يطبق على طلحة والزبير يطبق على الامام علي رضي الله عنه ام لا يا محترم
=================
أقول :
ابا بكر كان في جيش اسامة وكان اول من سارع اليه. الجيش باكمله عاد الى المدينة عند سماعهم خبر وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام اخي المحترم وليس فقط ابا بكر وعمر.

امير هذا الجيش عاد وهذا دليل على انهم رجعوا بامره اخي والا فما كان لاسامة ان يعود بالجيش لان ابا بكر عاد الى المدينة اخي.

قال الرسول عليه الصلاة والسلام ((لعن الله من تخلف عن جيش اسامه))
انتم تعتقدون ان ابا بكر لم يكن في الجيش..والطبرسي يقول لكم لا لا هو اول من سارع الى الجيش.. هل اتفقنا انه كان مع الجيش؟
من الطبيعي ان معنويات الجيش ليست بمستوى يسمح لهم بالحرب وهم يعلمون ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قد توفاه الله.

.ثم اهتمام و ثبات ابا بكر في بعث جيش أسامة بن زيد إلى الشام طاعة للرسول صلى الله عليه وسلم و تصميمه على هذا لا ينكره احد
.======================

قلنا لك ان الامام علي من نفس نهج البلاغة لم يقل انه بايع بالقوة..حتى نفس الشقشقية لا يوجد فيها كلام عن بيعة بالقوة. نعم كان يرى انه احق من غيره بها وهذا متفق عليه.
ولكن مجرد بيعته اعطت شرعية للخلفاء

أقول :
, و هذه الظروف هي مصلحة الإسلام , و ليس تحت السيف !!
اذا لم يبايع بالقوة!! لم يستعمل السيف ضد الامام علي رضي الله عنه للمبايعة

**راعيها** · 12-07-2004, 01:47 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

وقال في نفس نهج البلاغة: لَئِنْ كَانَتِ الامَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّى يَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ ، فَمَا إِلَى ذلِكَ سَبِيلٌ

قال الامام علي رضي الله عنه في نهج البلاغة: «فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند اهل البادرة ولا تخالطوني بالمصانعة، ولا تظنوا بي استثقالاً في حق قيل لي ولا التماس اعظام لنفسي، فانه من استثقل الحق ان يقال له أو العدل ان يعرض عليه كان العمل بهما اثقل عليه فلا تكفوا عن مقالة بحق أو مشورة بعدل، فاني لست بفوق ان اخطيء ولا آمن ذلك من فعلي الا ان يكفي الله من نفسي ما هو املك به مني»(2).

فطبعت الشورى الامة بطابعها فما هي الا امة الشورى امة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
(كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر)(3).
امة ابرز معالمها اقامة الصلاة والتشاور في الامور
(والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم)(4).
2- نهج البلاغة 3/200.
3- آل عمران 3/110.
4- الشورى 42/38.

نعرف انه ليس معصوم ونعرف انه يتكلم عن الشورى

فكيف يكون التعيين بالنص ومن ثم يقول الامام رضي الله عنه لا تكون البيعة الا برضا المسلمين والشورى؟؟

قلنا الامام بايع وهذه البيعة اعتطهم الشرعية..
قال أبو القاسم البجلي وتلامذته من المعتزلة: «لو نازع علي عقيب وفاة رسول الله(ص) وسل سيفه لحكمنا بهلاك كل من خالفه وتقدم عليه، كما حكمنا بهلاك من نازعه حين أظهر نفسه، ولكنه مالك الأمر وصاحب الخلافة، اذا طلبها وجب علينا القول بتفسيق من ينازعه فيها، واذا أمسك عنها وجب علينا القول بعدالة من أغضى له عليها، وحكمه في ذلك حكم رسول الله(ص) لأنه قد ثبت عنه في الأخبار الصحيحة أنه قال: «علي مع الحق، والحق مع علي يدور معه حيثما دار»، وقال له غير مرة: «حربك حربي، وسلمك سلمي(2)».
(2) ابن ابي الحديد في شرحه للنهج، ج1 ص212.

الامام لزم الصمود والقعود آنذاك عن القتال من أجل حفظ بيضة الاسلام ، وهذا قد صرّح به بقوله " عليه السلام " : لأُسالمنّ ما سلمت امور المسلمين مالم اعلم فيها ظلم إلاّ عليّ خاصة .

طيب الامام رضي الله عنه سالم في عهد ابو بكر عمر ..على ماذا يدل هذا اخي العزيز؟؟
==================

اذا كانت خلافتهم غير شرعية كيف يكون الامام الحسن رضي الله عنه، في جيوش المسلمين الذين اتجهوا الى افريقيا بقيادة عبد اللّه بن نافع وأخيه عقبة في جيش بلغ عشرة آلاف مجاهد، وتطلع المسلمون الى النصر والفتح متفائلين بوجود حفيد الرسول وحبيبه يجاهد معهم.

و اذا كانت خلافتهم غير شرعية فلماذا يتزوج الامام الحسين رضي الله عنه من سبي فارس في عهد الخليفة عمر؟؟؟

في عهد عثمان بن عفان، جهز اليهم جيشاً بقيادة سعيد بن العاص كان فيه الحسن والحسين وعبد اللّه بن العباس وغيرهم من المهاجرين والانصار وتم لهم الاستيلاء على تلك المناطق والتغلب عليها»(3)
وهناك العديد من المرويات التي تؤكد بأن الحسن والحسين قد اشتركا في كثير من الفتوحات الاسلامية، وكان لهما دور بارز في سير تلك المعارك.
(3) . تاريخ الامم والملوك / ج 5 / ص : 57، والمجلد (1) من الفتوحات الاسلامية / ص : 175

وهذا اعتراف بشرعيه

ابوبكر ثم عمر ثم عثمان بن عفان

قول الحسين (ع) :

( من رأى سلطانا جائراً ، مستحلاً لحرم الله ، ناكثا لعهد الله ، مخالفا لسنة رسول الله ، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان ، ثم لم يغير بقول ولا فعل ، كان حقيقاً على الله أن يدخله مدخله ) ..

مبايعة علي الخلفاء الثلاثة وأنهما لم يستأثرا ولم يستبدا. واعترف الرافضة بذلك في كتبهم (أصل الشيعة وأصولها 91).

مبايعة الحسن والحسين معاوية على السمع والطاعة ودعوتهما الناس إلى البيعة قال المجلسي « عن سفيان قال: أتيت الحسن لما بايع معاوية فوجدته بفناء داره وعنده رهط من قومه فقلت له: السلام عليك يا مذل المؤمنين» (مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصبهاني ص44 تنزيه الأنبياء 169بحار الأنوار28/258 و44/57 و59 و62/237) قال السيد المرتضى في تنزيه الأنبياء « فإن قال قائل: ما العذر له عليه السلام في خلع نفسه من الإمامة وتسليمها إلى معاوية مع ظهور فجوره وبعده عن أسباب الإمامة.. ثم بيعته وإظهار موالاته والقول بإمامته حتى سموه مذل المؤمنين وعابوا في وجهه؟ فالجواب: أنه إمام معصوم فلا بد من التسليم لأفعاله» (بحار الأنوار 44/23 نقل هذا الكلام عن مستدرك الوسائل 6/384)..

قول علي « « وكان بدء أمرنا أنّا تلاقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد وديننا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا شيئاً إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان » (نهج البلاغة جـ 3 ص 114).

15. قول علي « إنما الشورى للمهاجرين والأنصار» (نهج البلاغة 7:3).

16. قول علي « بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار » (نهج البلاغة 7:3).

17. قال: » دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا.. ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ » (نهج البلاغة 181-182).

18. مناصحة علي لعمر لمّا شاوره عمر بالذهاب بنفسه لغزو الروم منعه علي من ذلك وقال « أنت حصن العرب ومرجعهم ورِدءٌ للناس ومثابة للمسلمين.. إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا، هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم. فأطاعه عمر ولم يخرج لغزوهم » (نهج البلاغة 2: 18 و 2: 30).

19. قول علي « والله ما كانت عندي للخلافة من رغبة ولا للولاية إربة لولا أن دعوتموني إليها وحملتموني عليها (نهج البلاغة 322 الأمالي ص732 بحار الأنوار32/30).

زواج علي من خولة الحنفية أم محمد بن علي الأكبر. بما يؤكد أن حديث الحوض (أصيحابي أصيحابي) فيقال له: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. متعلق بالمرتدين الذين أمر أبو بكر بقتالهم وقاتلهم علي وأخذ من سباياهم خولة بنت جعفر ليبطل احتجاج الرافضة بهذا الحديث. فكانت تحته امرأة من سبيهم وهي خولة بنت جعفر أم محمد بن علي الأكبر (شرح الأخبار3/295 للقاضي النعمان المغربي) ونسب المجلسي هذا القول إلى المحققين من الرواة وجعله هو القول الأظهر (بحار الأنوار42/99).

هذه هدايا مقدما

وحينما تكتب سوف تتلقى جوابا ولا يهمك

لاتبوق ولا تخاف

ولاتستخدم التقيه وهي نفاق تسلم

مبايعة علي الخلفاء الثلاثة وأنهما لم يستأثرا ولم يستبدا. واعترف الرافضة بذلك في كتبهم (أصل الشيعة وأصولها 91). لاحظ ان هذه من مصادر الشيعه !!

"و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )))). نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132

واننا لنرى ماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الا اذا صار الامام علي امام الكذابين عند الشيعه !!!!!!!!!!!!

ومعصوم المحتالين والنصابين عند الشيعه ولا يصدقونه ويرفضونهويرفضون كلامه

ولايعتبرونه حجه عليهم

وهو امام بطيخ وليس امام صحيح عندهم

ولكن مع كل هذا فهو عند السنه محترم وموقر ومحشوم وعلى العين والراس وهو رابع

خليفه عند السنه من الخلفاء الراشدين ومن اهل البيت

مبايعة علي الخلفاء الثلاثة وأنهما لم يستأثرا ولم يستبدا. واعترف الرافضة بذلك في كتبهم (أصل الشيعة وأصولها 91). لاحظ ان هذه من مصادر الشيعه !!

"و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )))). نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132

واننا لنرى ماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**راعيها** · 12-07-2004, 01:48 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

اذا كان الامام علي يكذب

ويبايع بالخرطي ولا هو مسؤول عن تصرفاته

وقاصر يحتاج اولياء واوصياء من قم واسلافهم يتولون امره

فان لم يكن الامام علي حجه ودليل ضدكم فمن يكون اذا الدليل ؟؟؟؟

ابولؤلؤه المجوسي !!!!!!!

الظاهر علي ليس حجه عندكم ولا شي مجرد طرطور يعتبره الشيعه فهو يقرر امرا ويعترف بامر

وشيعه قم يقولون الامام علي ماعنده سالفه السالفه عندنا في قم هو قاصر

وما يعرف شيسوي

فهل تعتبر ياسلمان ان الامام علي طرطور عند الشيعه واراجوز عند قم ؟؟؟؟؟

هذه هي الفاصل

اما هو رجل ثقه وكلامه صحيح وبيعته موثقه وهو حجه على الشيعه

واما انه كذاب دجال طرطور منافق مفتي ال****** باع دينه بدنياه

انتم اختاروا ان كنتم صادقين

**راعيها** · 12-07-2004, 01:50 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

خلاص لادليل عندكم كشيعه كيفكم

لكن اعتبر ان علي منافق وكذاب ودجال

لأنه يقول ان ابوبكر يستحق الخلافه

ومن مصادركم

قلنا الامام بايع وهذه البيعة اعطتهم الشرعية..
قال أبو القاسم البجلي وتلامذته من المعتزلة: «لو نازع علي عقيب وفاة رسول الله(ص) وسل سيفه لحكمنا بهلاك كل من خالفه وتقدم عليه، كما حكمنا بهلاك من نازعه حين أظهر نفسه، ولكنه مالك الأمر وصاحب الخلافة، اذا طلبها وجب علينا القول بتفسيق من ينازعه فيها، واذا أمسك عنها وجب علينا القول بعدالة من أغضى له عليها، وحكمه في ذلك حكم رسول الله(ص) لأنه قد ثبت عنه في الأخبار الصحيحة أنه قال: «علي مع الحق، والحق مع علي يدور معه حيثما دار»، وقال له غير مرة: «حربك حربي، وسلمك سلمي(2)».
(2) ابن ابي الحديد في شرحه للنهج، ج1 ص212.

قول الحسين (ع) :

( من رأى سلطانا جائراً ، مستحلاً لحرم الله ، ناكثا لعهد الله ، مخالفا لسنة رسول الله ، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان ، ثم لم يغير بقول ولا فعل ، كان حقيقاً على الله أن يدخله مدخله ) ..

مبايعة علي الخلفاء الثلاثة وأنهما لم يستأثرا ولم يستبدا. واعترف الرافضة بذلك في كتبهم (أصل الشيعة وأصولها 91).

قول علي « بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار » (نهج البلاغة 7:3).

انتو كشيعه هل تشكون وترتابون بعلي ؟؟؟؟ ولا تعتبرونه حجه ولا شئ يعين علي مجرد طرطور عندكم وكلامه خرطي عندكم !!!!

قول علي « بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار » (نهج البلاغة 7:3).

قال: » دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا.. ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ » (نهج البلاغة 181-182).

مناصحة علي لعمر لمّا شاوره عمر بالذهاب بنفسه لغزو الروم منعه علي من ذلك وقال « أنت حصن العرب ومرجعهم ورِدءٌ للناس ومثابة للمسلمين.. إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا، هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم. فأطاعه عمر ولم يخرج لغزوهم » (نهج البلاغة 2: 18 و 2: 30).

قول علي « والله ما كانت عندي للخلافة من رغبة ولا للولاية إربة لولا أن دعوتموني إليها وحملتموني عليها (نهج البلاغة 322 الأمالي ص732 بحار الأنوار32/30).

زواج علي من خولة الحنفية أم محمد بن علي الأكبر. بما يؤكد أن حديث الحوض (أصيحابي أصيحابي) فيقال له: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. متعلق بالمرتدين الذين أمر أبو بكر بقتالهم وقاتلهم علي وأخذ من سباياهم خولة بنت جعفر ليبطل احتجاج الرافضة بهذا الحديث. فكانت تحته امرأة من سبيهم وهي خولة بنت جعفر أم محمد بن علي الأكبر (شرح الأخبار3/295 للقاضي النعمان المغربي) ونسب المجلسي هذا القول إلى المحققين من الرواة وجعله هو القول الأظهر (بحار الأنوار42/99).

"و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )))). نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132

"و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )))). نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132

النزاع على الإمامة بين المعصومين.
لقد لجأ الرافضة إلى إثبات إمامة أئمتهم بالشعوذات وفنون السحر والخرافات. و لو كانت عندهم الوصيه وعندهم النص و إليهم الاشارة لما التجوا للخرافات والسحر والشعوذة.

الإمام زين العابدين.
قالت امرأة من شيعة علي بن الحسين الملقب (زين العابدين) « جئت إلى علي بن الحسين وقد بلغت من العمر عتيا، وقد بلغ بي العمر الكبر الى أن أرعشت وأنا أعد يومئذ مائه وثلاث عشره سنه، فرأيته راكعا وساجدا أو مشغولا بالعبادة فيئست من الدلاله فأومأ الي بالسبابه فعاد الى شبابي» (الكافي1/347 باب مايفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الامامة).

الإمام الحسين.
قالوا « لما قتل الحسين ارسل محمد بن الحنفيه الى علي بن الحسين وقال له: قتل ابوك رضي الله عنه وصلى على روحه ولم يوص وأنا عمك وصنو أبيك، وولادتي من علي عليه السلام في سني وقديمي أحق بها منك في حداثتك، فلا تنازعني في الوصيه ولا الامامه ولاتحاجني.. فرد عليه علي بن الحسين: إنطلق بنا إلى الحجر الأسود حتى نتحاكم عليه ونسأله عن ذلك، فانطلقا حتى أتيا الحجر الأسود، فقال علي بن الحسين لمحمد بن الحنفية: أبدأ أنت فابتهل الى الله عز وجل وسله أن ينطق لك الحجر، ثم سل. فابتهل محمد في الدعاء وسأل الله، ثم دعا الحجر فلم يجبه ... ثم دعا الله علي بن الحسين عليهما السلام ... فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله عز وجل بلسان عربي مبين، فقال: اللهم ان الوصيه والامامه الى علي بن الحسين» (الكافي1/348 إعلام الورى للطبرسي 258 و259).

الإمام موسى بن جعفر.
ونقلوا عن موسى بن جعفر أنه لما حصل خلاف بينه وبين أخيه عبد الله وكان أكبر ولد جعفر ــ خلاف بالامامه أمر موسى بجمع حطب في وسط الدار وأرسل الى أخيه عبد الله يسأله أن يصير اليه، فلما صار اليه ومع موسى جماعه من الإمامية، فلما جلس موسى أمر بطرح النار في الحطب فاحترق ولا يعلم الناس السبب فيه حتى صار الحطب كله جمرا ً ثم قام موسى وجلس بثيابه في وسط النار وأقبل يحدث الناس ساعة ثم قام فنفض ثوبه ورجع الى المجلس، فقال لأخيه عبد الله: إن كنت تزعم أنك الإمام بعد أبيك فاجلس في ذلك المجلس» (كشف الغمه للأربلي ج3/73).

وذكر الكليني قصه أخرى لاثبات امامه موسى بن جعفر و أحقيته بها من أخوته الكبار بأن شخصا جاء الى موسى بن جعفر فسأله عن الامام من هو؟
فقال: ان أخبرتك تقبل ؟
قال: بلى جعلت فداك
قال: أنا هو .
قال: فشئ أستدل به ؟
قال: أذهب الى تلك الشجره ـ وأشار بيده الى أم غيلان ـ فقل لها : يقول لك موسى بن جعفر : أقبلي
قال: فأتيتها فرأيتها والله تخد الأرض خدا حتى وقفت بين يديه ، ثم أشار اليها فرجعت» (الأصول من الكافي 1/253 وإعلام الورى للطبرسي ص302).

الإمام محمد بن علي الرضا.
أثبت الروافض إمامه محمد بن علي الرضا أنه جاء اليه شخص فقال : والله اني أريد أن أسألك مسأله واني والله لأستحيي من ذلك فقال لي: أنا أخبرك قبل أن تسألني، تسألني عن الامام؟ فقلت: هو والله هذا فقال: أنا هو فقلت: علامة؟ فكان في يده عصا فنطقت و قالت: إن مولاي امام هذا الزمان وهو الحجة» (أصول الكافي1/353).

وهكذا عارض القوم أصولهم بأن الإمامه لا تثبت إلا بالنص و الإشارة و لا يكون الإمام إلا منصوصاً عليه مشارا إليه من قبل الذي قبله.

عبدالرحمن دمشيقة

موقع فيصل نور

وأما الإمام زين العابدين علي بن الحسين فقد روى الكليني: أن يزيد بن معاوية سأله أن يكون عبداً له، فرضي u أن يكون عبداً ليزيد إذ قال له: (قد أقررت لك بما سألت، أنا عبد مكره فإن شئت فأمسك وإن شئت فبع) (الروضة من الكافي 8/235).

عن علي بن جعفر الباقر أنه قيل للرضا u:

(ما كان فينا إمام قط حائل اللون -أي تغير واسود- فقال لهم الرضا u: هل ابني، قالوا: فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قد قضى بالقافة -مفردها قائف وهو الذي يعرف الآثار والأشباه ويحكم بالنسب- فبيننا وبينك القافة، قال: ابعثوا أنتم إليه فأما أنا فلا، ولا تعلموهم لما دعوتـهم ولتكونوا في بيوتكم.

فلما جاءوا أقعدونا في البستان واصطف عمومته واخوته وأخواته، وأخذوا الرضا u، وألبسوه جبة صوف وقلنسوة منها، ووضعوا على عنقه مسحاة وقالوا له: ادخل البستان كأنك تعمل فيه، ثم جاءوا بأبي جعفر u فقالوا: الحقوا هذا الغلام بأبيه، فقالوا: ليس له ههنا أب ولكن هذا عم أبيه، وهذا عمه وهذه عمته، وإن يكن له ههنا أب فهو صاحب البستان، فإن قدميه وقدميه واحدة، فلما رجع أبو الحسن قالوا: هذا أبوه) (أصول الكافي 1/322)

فتتهمونه بشرفه وعرضه ونسب ولده

وهذا زرارة بن أعين ،أوثق رواة الشيعة على الإطلاق ، ومن المقربين إلى الإمامين الباقر والصادق ، يموت وهو لا يعرف إمام زمانه ، ولما وقع الموت في زرارة واشتد به ، قال لعمته : ناوليني المصحف ، فأخذ المصحف وفتحه ووضعه على صدره وقال : يا عمة اشهدي أن ليس لي إمام غير هذا الكتاب . هذا في رجال الكشي 139 .

هذا زراره

ومنقول من رجال الكشي والمصدر موجود

((((((رووا عن أبي عبدالله جعفر الصادق أنه قال: إن الأرض لو خلت طرفة عين من حجة لساخت بأهلها))))))

لن اكتب اي مصدر الا اذا انكرتها انت !!!!!!!!

- إن الأرض لو خلت طرفة عين من حجة لساخت بأهلها.

* لاشك أنه كذب وذلك أن الواقع يشهد ببطلانه، وقد كانت فترات بين الرسل ولم تسخ الأرض بأهلها.

.
لان العسكري مات وولد المهدي بعده بثمانيه اشهر

وهذا زرارة بن أعين أوثق رواة الشيعة على الإطلاق ومن المقربين إلى الإمامين الباقر والصادق يموت وهو لا يعرف إمام زمانه، ولما اقترب موت في زرارة واشتد النزع قال لعمته: ناوليني المصحف، فأخذه وفتحه ووضعه على صدره وقال: يا عمة اشهدي، أن ليس لي إمام غير هذا الكتاب

[5]. ولما مات جعفر الصادق رضي الله عنه بايع أكثر الأقطاب الإمامية ابنه عبدالله وجاءوا يسألونه وهم هشام بن سالم الجواليقي، ومحمد بن النعمان الأحول الذي جاء ذكره سابقاً، وعمّار الساباطي وغيرهم حتى قال هشام بن سالم: خرجنا منه (أي من عبدالله بن جعفر الصادق) ضُلاّلاً لا ندري إلى أين نتوجه؟ ولا من نقصد[6].

إن الأدلة على عدم إمامة الثاني عشر كثيرة فمن كتب الشيعة ما روي عن علي الهادي (جد المهدي المنتظر على حسابهم) أنه قال: "أبو محمد ابني (الحسن العسكري) انصح آل محمد غريزة وأوثقهم حجة، وهو الأكبر من ولدي، وهو الخلف وإليه ينتهي عرى الإمامة وأحكامها". وهذا يدل على أنه ليس بعد الحسن العسكري أحد.

والرضا اقر وبايع سادته وقبل بكونه ولي للعهد

وحتى هذه لو ان الله يريد له ان يكون اماما لاحياه ليموت الخليفه ثم يكون الرضا خليفه وامام !!!!

لكنه مات قبل الخليفه !!!!!!

- يقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم .(9))روضة الكافي : ج8 ص 101

- وتعجب رجل من أصحاب الباقر حين وصف الباقر أبا بكر بالصديق!! فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟؟؟!!!! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة.(10) كشف الغمة :ج 2 ص 174

يقول لا تجتمع امتي على ضلال والاحاديث الكثيرة تثبت ان الامة اجتمعت على ابا بكر وحتى الامام علي رضي الله عنه يقول في نفس الخطبة الشيشقية " فنظرت فاذا ليس لي راقد ولا ذاب ولامساعد الا اهل بيتي فضننت بهم عن المنية "
.وهذا دليل واضح على اجماع الناس على ابا بكر رضي الله عنه.

((فلما وردت الكتاب على اسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة فلما رأى اجتماع الخلق على ابي بكر انطلق الى علي فقال : ماهذا ؟ قال له علي هذا ماترى . قال اسامة : فهل بايعته ؟ فقال نعم ))[الاحتجاج للطبرسي ص50] ايضا النص الذي ذكرته لك اعلى عن قوله ( انما بايعني القوم الذين بايعوا ابوبكر)

نعم هناك من الصحابة من امتنع عن بيعة أبي بكر , و وقفوا في جنب علي(ع) و كانوا يقولون بأحقيته !!
لكنهم عادوا وبايعوا والامام علي رضي الله عنه يقول: فنظرت فاذا ليس لي راقد ولا ذاب ولامساعد الا اهل بيتي فضننت بهم عن المنية " .وهذا دليل واضح على اجماع الناس على ابا بكر رضي الله عنه

نقول:

((نحتج بما عندكم)) يعني انتم تعتقدون انه لم يبايع بعد ستة اشهر وحاولتوا ان تكذبوا ام المؤمنين رضي الله عنها.. لنرى من الصادق انتم ام ام المؤمنين!!

هل بايع بعد ستة اشهر ام لا؟؟ لانه لو بقي ستة اشهر ولم يبايع فهذا يعني ان نظرية اجباره على البيعة
تسقط. متفقين؟؟

روى إبراهيم الثقفي عن محمد بن أبي عمير عن أبي عن صالح بن أبي الأسود عن عقبة بن سنان عن الزهري قال : " ما بايع علي (ع) إلا بعد ستة اشهر ، وما اجتُرِئَ عليه إلا بعد موت فاطمة (ع) ".
وفي الغدير 3 : 102 عن الفصل لابن حزم 96ـ97 (وجدنا عليا (رض) تأخر عن البيعة ستة اشهر) .

الشيخ هادي العسكري, ردا على السؤال: هل قام الامام علي (ع) بمبايعة ابو بكر أم لا ؟
جواب سماحة الشيخ هادي العسكري: ..... . نعم بايع لكنه بعد وفاة عقيلته وزوجته العظيمة فاطمة المظلومة وهي كما ذكره البخاري كاتب وفاتها بعد ستة اشهر من وفاة الرسول النبي الكريم وهل بيعة تتأخر وستة اشهر منه تدل على الرضا والرغبة أم تدل على علو نفسه ونصرته للإسلام وحفظ الوحدة فسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يأخذ حقه .

السيد علي الحسيني الميلاني , الإمامة , في أهم الكتب الكلامية , وعقيدة الشيعة الإمامية
الصفحة 26
متى بايع عليّ ؟
قد ثبت أنّه بايع بعد وفاة الزهراء ، وبعد انصراف وجوه الناس عنه ... كما في نصّ الحديث ... وكانت المدّة ستة أشهر ... وتفيد الأحاديث : أنّ الزهراء لو بقيت أضعاف هذه المدّة لما بايعت ولما بايع علي ... ولكنّها لحقت بأبيها ، وبقي على وحده ، فاضطّر إلى البيعة

وقال الامام علي رضي الله عنه في نهج البلاغة:
: « فأمسكتُ يدي ، حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله ، أن أرى فيه ثلماً أو هدماً ، تكون المصيبة به عليَّ أعظم من فوت ولايتكم ، التي إنَّما هي متاعُ أيَّامٍ قلائل... » (1) .
1) نهج البلاغة ، الكتاب 62.

هذه الخطبة تدل على امرين:
1- انه انتظر قبل ان يبايع = فأمسكتُ يدي=
2- انه بايع برضاه=فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله= الكلام واضح !

اذا مصادركم قبل مصادرنا ومن نفس نهج البلاغة تقول انه لم يبايع بالقوة..ماذا نفعل الان بالاحاديث الاخرى الموجودة في كتبكم التي تقول انه بايع بالقوة..والنار..والتهديد.. لا ثم لا ثم لا. تدليس واضح وساثبته لكم لاحقا حين نتحدث عن ضرب الزهراء رضي الله عنها كما تدعون..

ايها الاخوة انتم تريدون ان تضحكوا على عقولنا.

1- الامام علي كان يرى انه احق بالخلافة..نعم ولا خلاف في هذا ونعم فضائل الامام علي رضي الله عنه لا تحصى. ولكن الامة اجتمعت على ابا بكر وهو ثاني اثنين ومناقبه كثيرة ايضا.

2-المهاجرين والانصار لم يفهموا الخلافة بالنص.

3-الامام علي رضي الله عنه بايع بعد ستة اشهر برضاه ولم يكن مجبرا.

هنا نعلم ان عمر ولا غير عمر وضع سيفا على رأس علي ليبايع !! كما يزعم الشيعه

قال له الزبير بايعتك بيدي وليس بقلبي فقال له الامام علي رضي الله عنه:
يزعم أنه قد بايع بيده و لم يبايع بقلبه.فقد أقر بالبيعة و ادعى‏الوليجة فليأت عليها بأمر يعرف.و إلا فليدخل فيما خرج منه. " لاحظ الكلام فقد اقر البيعة والاقرار بها كافي لشرعيتها اختي الشيعي الذي يريد الحق والمحترم. راجع تفسير الظلال الخطبة (8).
واليك تفسير ظلال النهج لهذه الخطبة:

بايع الزبير عليا،ثم نكث و تآمر،و لما احتج عليه الإمام(ع)بالبيعة قال: أظهرتها و ما قصدتها..و ان دلت هذه المعذرة على شي‏ء فإنما تدل على جهل الزبير بدين الله،و شريعة رسول الله(ص)لأن قوله:بايعت،إقرار صريح بالبيعة، و هل يستطيع لها نفيا و إنكارا !..و المرء مؤاخذ بإقراره،و به تثبت المسؤولية عليه‏أمام القضاء في جميع الشرائع.أما قوله:ما قصدت و لا أردت،فمردود عليه‏إلا مع الدليل القاطع،لأن الارادة يترجم عنها القول أو الفعل فهو الحجة لمن‏قال أو فعل.و قد أظهر الزبير البيعة،و عبر عنها بوضوح و صراحة،ثم ادعى‏خلاف هذا الظاهر فعليه أن يثبت و إلا فليلتزم بما أظهر و عبر،أما الواقع بما هوفلا أثر له أمام القضاء ما دام مستورا و مجهولا.
===========================
البيعه الاولى لابوبكر من الامام علي

فلما وردت الكتب على اسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة، فلما رأى اجتماع الخلق على ابى بكر انطلق إلى علي بن ابي طالب عليه السلام فقال له: ماهذا؟ قال له علي: هذا ماترى. قال له اسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم يااسامة. فقال: طائعا او كارها؟ فقال: لابل كارها. قال: فانطلق اسامة فدخل على ابى بكر وقال له، السلام عليك ياخليفة المسلمين. قال، فرد عليه ابوبكر وقال، السلام عليك ايها الامير.
الاحتجاج للطبرسي الصفحة 50

البيعة الثانية (بعد ستة اشهر)

وروى إبراهيم الثقفي عن محمد بن أبي عمير عن أبي عن صالح بن أبي الأسود عن عقبة بن سنان عن الزهري قال : " ما بايع علي (ع) إلا بعد ستة اشهر ، وما اجتُرِئَ عليه إلا بعد موت فاطمة (ع) ".
وفي الغدير 3 : 102 عن الفصل لابن حزم 96ـ97 (وجدنا عليا (رض) تأخر عن البيعة ستة اشهر) .

==
متى بايع عليّ ؟
قد ثبت أنّه بايع بعد وفاة الزهراء ، وبعد انصراف وجوه الناس عنه ... كما في نصّ الحديث ... وكانت المدّة ستة أشهر ... وتفيد الأحاديث : أنّ الزهراء لو بقيت أضعاف هذه المدّة لما بايعت ولما بايع علي ... ولكنّها لحقت بأبيها ، وبقي على وحده ، فاضطّر إلى البيعة

الامامة, في أهم الكتب الكلامية , وعقيدة الشيعة الإمامية , تأليف السيد علي الحسيني الميلاني
الصفحة 26
==

: « فأمسكتُ يدي ، حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله ، أن أرى فيه ثلماً أو هدماً ، تكون المصيبة به عليَّ أعظم من فوت ولايتكم ، التي إنَّما هي متاعُ أيَّامٍ قلائل... » (1) .
1) نهج البلاغة ، الكتاب 62.

تزكيه لابوبكر انه من اهل الاسلام ويجب ان ينصره ! ومن مصادر الشيعه

فقام أبو عبيد بن الجراح إلى علي(ع) : يا ابن عم ! لسنا ندفع قرابتك و لا سابقتك و لا علمك و لا نصرتك , و لكنك حدث السن .

نقول:
هذا عليك وليس لك يا محترم لانه يدل على عدم وجود النص بالتعيين!!
قرابتك و لا سابقتك و لا علمك و لا نصرتك

يقول:
يقول عمر : (( .... القد كان - أي النبي(ص) -يربع في أمره و لقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعته من ذلك إشفاقا و حيطة على الإسلام )) الله أكبر !!

نقول :
هذه الرواية عليك وليست لك يا محترم. هذا يعني انه لم يكن هناك تعيين بالنص وان عمر منعه !!
وشهد شاهد من اهله..لا نص على الامام علي رضي الله عنه. الله اكبر.

وحضرتك تطعن بالنبي عليه الصلاة والسلام للدفاع عن نفسك يا محترم!! يعني عمر منع الرسول عليه الصلاة والسلام التبليغ؟؟ ما شاء الله ..يعني الدين لم يكتمل!!

يا محترم هذا يعني انك تخالف نص القران الكريم:
**الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا**
سورة المائدة - آية 3
==============

الحق واضح جدا فاتبعوه اخي.

فلما وردت الكتب على اسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة، فلما رأى اجتماع الخلق على ابى بكر انطلق إلى علي بن ابي طالب عليه السلام فقال له: ماهذا؟ قال له علي: هذا ماترى. قال له اسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم يااسامة. فقال: طائعا او كارها؟ فقال: لابل كارها. قال: فانطلق اسامة فدخل على ابى بكر وقال له، السلام عليك ياخليفة المسلمين. قال، فرد عليه ابوبكر وقال، السلام عليك ايها الامير.
الاحتجاج للطبرسي الصفحة 50

نقول:
الامام علي رضي الله عنه يجيبك من نفس نهج البلاغة
، لَئِنْ كَانَتِ الامَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّى يَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ ، فَمَا إِلَى ذلِكَ سَبِيلٌ ، وَلكِنْ أَهْلُهَا يَحْكُمُونَ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهَا ، ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ . أَلاَ وَإِنَّي أُقَاتِلُ رَجُلَيْنِ : رَجُلاً ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ ، وَآخَرَ مَنَعَ الَّذِي عَلَيْهِ .

لَئِنْ كَانَتِ الامَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّى يَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ ، فَمَا إِلَى ذلِكَ سَبِيلٌ
تفضل واجب على كلام الامام علي رضي الله عنه!!
======================
هذا اقرار من الامام علي انها بيعه لابوبكر رضي الله عنهما

هذا ما قاله الامام علي رضي الله عنه لمن يدعي انه بايع مكرها او بيده وليس بقلبه:
ومن كتاب له عليه السلام إلى طلحة والزبير (مع عمران بن الحصين الخزاعي) ذ كره أبو جعفر الاسكافي في كتاب «المقامات» في مناقب أميرالمؤمنين عليه السلام أَمَّا بَعْدُ ، فَقَدْ عَلِمْتُما ، وَإِنْ كَتَمْتُما ، أَنِّي لَمْ أُرِدِ النَّاسَ حَتَّى أَرَادُونِي ، وَلَمْ أُبَايِعْهُمْ حَتَّى بَايَعُونِي . وَإِنَّكُمَا مِمَّنْ أَرَادَنِي وَبَايَعَنِي ، وَإِنَّ العَامَّةَ لَمْ تُبَايِعْنِي لِسُلْطَان غَالِب ، وَلاَ لِعَرَض [945] حَاضِر ، فَإِنْ كُنْتُما بَايَعْتُمانِي طَائِعَيْنِ ، فارْجِعَا وَتُوبَا إِلَى اللهِ مِنْ قَرِيب ; وَإِنْ كُنْتُما بَايَعْتُمانِي كَارِهَيْنِ ، فَقَدْ جَعَلْتُما لِي عَلَيْكُمَا السَّبِيلَ [946] بِإِظْهَارِكُمَا الطَّاعَةَ ، وَإِسْرَارِكُمَا الْمَعْصِيَةَ . وَلَعَمْرِي مَا كُنْتُما بِأَحَقِّ الْمُهَاجِرِينَ بِالتَّقِيَّةِ وَالْكِتمانِ ، وَإِنَّ دَفْعَكُمَا هذَا الاَْمْرَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَدْخُلاَ فِيهِ ، كَانَ أَوْسَعَ عَلَيْكُمَا مِنْ خُرُوجِكُمَا مِنْهُ ، بَعْدَ إِقْرَارِكُمَا بِهِ .

جعلتما لي عليكما السبيل : أي الحجّة .

فهل ما يطبق على طلحة والزبير يطبق على الامام علي رضي الله عنه ام لا يا محترم
=================أقول :
ابو بكر كان في جيش اسامة وكان اول من سارع اليه. الجيش باكمله عاد الى المدينة عند سماعهم خبر وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام اخي المحترم وليس فقط ابا بكر وعمر.

امير هذا الجيش عاد وهذا دليل على انهم رجعوا بامره اخي والا فما كان لاسامة ان يعود بالجيش لان ابا بكر عاد الى المدينة اخي.

قال الرسول عليه الصلاة والسلام ((لعن الله من تخلف عن جيش اسامه))
انتم تعتقدون ان ابا بكر لم يكن في الجيش..والطبرسي يقول لكم لا لا هو اول من سارع الى الجيش.. هل اتفقنا انه كان مع الجيش؟
من الطبيعي ان معنويات الجيش ليست بمستوى يسمح لهم بالحرب وهم يعلمون ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قد توفاه الله.

.ثم اهتمام و ثبات ابا بكر في بعث جيش أسامة بن زيد إلى الشام طاعة للرسول صلى الله عليه وسلم و تصميمه على هذا لا ينكره احد
.======================

قلنا لك ان الامام علي من نفس نهج البلاغة لم يقل انه بايع بالقوة..حتى نفس الشقشقية لا يوجد فيها كلام عن بيعة بالقوة. نعم كان يرى انه احق من غيره بها وهذا متفق عليه.
ولكن مجرد بيعته اعطت شرعية للخلفاء

أقول :
, و هذه الظروف هي مصلحة الإسلام , و ليس تحت السيف !!
اذا لم يبايع بالقوة!! لم يستعمل السيف ضد الامام علي رضي الله عنه للمبايعة

**راعيها** · 12-07-2004, 01:53 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

مناصحة علي لعمر لمّا شاوره عمر بالذهاب بنفسه لغزو الروم منعه علي من ذلك وقال « أنت حصن العرب ومرجعهم ورِدءٌ للناس ومثابة للمسلمين.. إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا، هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم. فأطاعه عمر ولم يخرج لغزوهم » (نهج البلاغة 2: 18 و 2: 30).

وقال « أنت حصن العرب ومرجعهم ورِدءٌ للناس ومثابة للمسلمين.. إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا، هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم (((((( عن عمر )))))))

وننوه هنا لمن يشكك بأصل عمر أو يشتم عمر فهذا علي يشهد لعمر ويزكيه

حصن العرب

ومرجعهم ........ ان (((( الأعاجم ........ ومنهم الفرس طبعا ........ يقولون هذا أصل العرب فأن قطعتموه استرحتم

للشيعه الذين يشتمون عمر فقط نحجهم بكلام علي عن عمر ومدحه له وتزكيته له بل واقراره بأصل عمر وان الكلام الفارغ صهاك وووووو.... كلام فارغ من الأعاجم وخصوصا الفرس المجوس

**راعيها** · 12-07-2004, 01:56 AM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

- يقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم .(9))روضة الكافي : ج8 ص 101

- وتعجب رجل من أصحاب الباقر حين وصف الباقر أبا بكر بالصديق!! فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟؟؟!!!! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة.(10) كشف الغمة :ج 2 ص 174

يقول لا تجتمع امتي على ضلال والاحاديث الكثيرة تثبت ان الامة اجتمعت على ابا بكر وحتى الامام علي رضي الله عنه يقول في نفس الخطبة الشقشقية " فنظرت فاذا ليس لي راقد ولا ذاب ولامساعد الا اهل بيتي فضننت بهم عن المنية "
.وهذا دليل واضح على اجماع الناس على ابا بكر رضي الله عنه.

((فلما وردت الكتاب على اسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة فلما رأى اجتماع الخلق على ابي بكر انطلق الى علي فقال : ماهذا ؟ قال له علي هذا ماترى . قال اسامة : فهل بايعته ؟ فقال نعم ))[الاحتجاج للطبرسي ص50] ايضا النص الذي ذكرته لك اعلى عن قوله ( انما بايعني القوم الذين بايعوا ابوبكر)

نعم هناك من الصحابة من امتنع عن بيعة أبي بكر , و وقفوا في جنب علي(ع) و كانوا يقولون بأحقيته !!
لكنهم عادوا وبايعوا والامام علي رضي الله عنه يقول: فنظرت فاذا ليس لي راقد ولا ذاب ولامساعد الا اهل بيتي فضننت بهم عن المنية " .وهذا دليل واضح على اجماع الناس على ابا بكر رضي الله عنه

الشيخ هادي العسكري, ردا على السؤال: هل قام الامام علي (ع) بمبايعة ابو بكر أم لا ؟
جواب سماحة الشيخ هادي العسكري: ..... . نعم بايع لكنه بعد وفاة عقيلته وزوجته العظيمة فاطمة المظلومة وهي كما ذكره البخاري كاتب وفاتها بعد ستة اشهر من وفاة الرسول النبي الكريم وهل بيعة تتأخر وستة اشهر منه تدل على الرضا والرغبة أم تدل على علو نفسه ونصرته للإسلام وحفظ الوحدة فسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يأخذ حقه .

السيد علي الحسيني الميلاني , الإمامة , في أهم الكتب الكلامية , وعقيدة الشيعة الإمامية
الصفحة 26
متى بايع عليّ ؟
قد ثبت أنّه بايع بعد وفاة الزهراء ، وبعد انصراف وجوه الناس عنه ... كما في نصّ الحديث ... وكانت المدّة ستة أشهر ... وتفيد الأحاديث : أنّ الزهراء لو بقيت أضعاف هذه المدّة لما بايعت ولما بايع علي ... ولكنّها لحقت بأبيها ، وبقي على وحده ، فاضطّر إلى البيعة

وقال الامام علي رضي الله عنه في نهج البلاغة:
: « فأمسكتُ يدي ، حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله ، أن أرى فيه ثلماً أو هدماً ، تكون المصيبة به عليَّ أعظم من فوت ولايتكم ، التي إنَّما هي متاعُ أيَّامٍ قلائل... » (1) .
1) نهج البلاغة ، الكتاب 62.

هذه الخطبة تدل على امرين:
1- انه انتظر قبل ان يبايع = فأمسكتُ يدي=
2- انه بايع برضاه=فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله= الكلام واضح !

اذا مصادركم قبل مصادرنا ومن نفس نهج البلاغة تقول انه لم يبايع بالقوة..ماذا نفعل الان بالاحاديث الاخرى الموجودة في كتبكم التي تقول انه بايع بالقوة..والنار..والتهديد.. لا ثم لا ثم لا. تدليس واضح وساثبته لكم لاحقا حين نتحدث عن ضرب الزهراء رضي الله عنها كما تدعون..

ايها الاخوة انتم تريدون ان تضحكوا على عقولنا.

1- الامام علي كان يرى انه احق بالخلافة..نعم ولا خلاف في هذا ونعم فضائل الامام علي رضي الله عنه لا تحصى. ولكن الامة اجتمعت على ابا بكر وهو ثاني اثنين ومناقبه كثيرة ايضا.

2-المهاجرين والانصار لم يفهموا الخلافة بالنص.

3-الامام علي رضي الله عنه بايع بعد ستة اشهر برضاه ولم يكن مجبرا.

هنا نعلم ان عمر ولا غير عمر وضع سيفا على رأس علي ليبايع !! كما يزعم الشيعه

قال له الزبير بايعتك بيدي وليس بقلبي فقال له الامام علي رضي الله عنه:
يزعم أنه قد بايع بيده و لم يبايع بقلبه.فقد أقر بالبيعة و ادعى‏الوليجة فليأت عليها بأمر يعرف.و إلا فليدخل فيما خرج منه. " لاحظ الكلام فقد اقر البيعة والاقرار بها كافي لشرعيتها اختي الشيعي الذي يريد الحق والمحترم. راجع تفسير الظلال الخطبة (8).
واليك تفسير ظلال النهج لهذه الخطبة:

بايع الزبير عليا،ثم نكث و تآمر،و لما احتج عليه الإمام(ع)بالبيعة قال: أظهرتها و ما قصدتها..و ان دلت هذه المعذرة على شي‏ء فإنما تدل على جهل الزبير بدين الله،و شريعة رسول الله(ص)لأن قوله:بايعت،إقرار صريح بالبيعة، و هل يستطيع لها نفيا و إنكارا !..و المرء مؤاخذ بإقراره،و به تثبت المسؤولية عليه‏أمام القضاء في جميع الشرائع.أما قوله:ما قصدت و لا أردت،فمردود عليه‏إلا مع الدليل القاطع،لأن الارادة يترجم عنها القول أو الفعل فهو الحجة لمن‏قال أو فعل.و قد أظهر الزبير البيعة،و عبر عنها بوضوح و صراحة،ثم ادعى‏خلاف هذا الظاهر فعليه أن يثبت و إلا فليلتزم بما أظهر و عبر،أما الواقع بما هوفلا أثر له أمام القضاء ما دام مستورا و مجهولا.
===========================
البيعه الاولى لابوبكر من الامام علي

فلما وردت الكتب على اسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة، فلما رأى اجتماع الخلق على ابى بكر انطلق إلى علي بن ابي طالب عليه السلام فقال له: ماهذا؟ قال له علي: هذا ماترى. قال له اسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم يااسامة. فقال: طائعا او كارها؟ فقال: لابل كارها. قال: فانطلق اسامة فدخل على ابى بكر وقال له، السلام عليك ياخليفة المسلمين. قال، فرد عليه ابوبكر وقال، السلام عليك ايها الامير.
الاحتجاج للطبرسي الصفحة 50

البيعة الثانية (بعد ستة اشهر)

وروى إبراهيم الثقفي عن محمد بن أبي عمير عن أبي عن صالح بن أبي الأسود عن عقبة بن سنان عن الزهري قال : " ما بايع علي (ع) إلا بعد ستة اشهر ، وما اجتُرِئَ عليه إلا بعد موت فاطمة (ع) ".
وفي الغدير 3 : 102 عن الفصل لابن حزم 96ـ97 (وجدنا عليا (رض) تأخر عن البيعة ستة اشهر) .

==
متى بايع عليّ ؟
قد ثبت أنّه بايع بعد وفاة الزهراء ، وبعد انصراف وجوه الناس عنه ... كما في نصّ الحديث ... وكانت المدّة ستة أشهر ... وتفيد الأحاديث : أنّ الزهراء لو بقيت أضعاف هذه المدّة لما بايعت ولما بايع علي ... ولكنّها لحقت بأبيها ، وبقي على وحده ، فاضطّر إلى البيعة

الامامة, في أهم الكتب الكلامية , وعقيدة الشيعة الإمامية , تأليف السيد علي الحسيني الميلاني
الصفحة 26
==

: « فأمسكتُ يدي ، حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله ، أن أرى فيه ثلماً أو هدماً ، تكون المصيبة به عليَّ أعظم من فوت ولايتكم ، التي إنَّما هي متاعُ أيَّامٍ قلائل... » (1) .
1) نهج البلاغة ، الكتاب 62.

تزكيه لابوبكر انه من اهل الاسلام ويجب ان ينصره ! ومن مصادر الشيعه

فقام أبو عبيد بن الجراح إلى علي(ع) : يا ابن عم ! لسنا ندفع قرابتك و لا سابقتك و لا علمك و لا نصرتك , و لكنك حدث السن .

نقول:
هذا عليك وليس لك يا محترم لانه يدل على عدم وجود النص بالتعيين!!
قرابتك و لا سابقتك و لا علمك و لا نصرتك

يقول:
يقول عمر : (( .... لقد كان - أي النبي(ص) -يربع في أمره و لقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعته من ذلك إشفاقا و حيطة على الإسلام )) الله أكبر !!

نقول :
هذه الرواية عليك وليست لك يا محترم. هذا يعني انه لم يكن هناك تعيين بالنص وان عمر منعه !!
وشهد شاهد من اهله..لا نص على الامام علي رضي الله عنه. الله اكبر.

وحضرتك تطعن بالنبي عليه الصلاة والسلام للدفاع عن نفسك يا محترم!! يعني عمر منع الرسول عليه الصلاة والسلام التبليغ؟؟ ما شاء الله ..يعني الدين لم يكتمل!!

يا محترم هذا يعني انك تخالف نص القران الكريم:
**الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا**
سورة المائدة - آية 3
==============
الحق واضح جدا فاتبعوه اخي.

فلما وردت الكتب على اسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة، فلما رأى اجتماع الخلق على ابى بكر انطلق إلى علي بن ابي طالب عليه السلام فقال له: ماهذا؟ قال له علي: هذا ماترى. قال له اسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم يااسامة. فقال: طائعا او كارها؟ فقال: لابل كارها. قال: فانطلق اسامة فدخل على ابى بكر وقال له، السلام عليك ياخليفة المسلمين. قال، فرد عليه ابوبكر وقال، السلام عليك ايها الامير.
الاحتجاج للطبرسي الصفحة 50

نقول:
الامام علي رضي الله عنه يجيبك من نفس نهج البلاغة
، لَئِنْ كَانَتِ الامَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّى يَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ ، فَمَا إِلَى ذلِكَ سَبِيلٌ ، وَلكِنْ أَهْلُهَا يَحْكُمُونَ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهَا ، ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ . أَلاَ وَإِنَّي أُقَاتِلُ رَجُلَيْنِ : رَجُلاً ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ ، وَآخَرَ مَنَعَ الَّذِي عَلَيْهِ .

لَئِنْ كَانَتِ الامَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّى يَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ ، فَمَا إِلَى ذلِكَ سَبِيلٌ
تفضل واجب على كلام الامام علي رضي الله عنه!!
=========================

هذا اقرار من الامام علي انها بيعه لابوبكر رضي الله عنهما

هذا ما قاله الامام علي رضي الله عنه لمن يدعي انه بايع مكرها او بيده وليس بقلبه:
ومن كتاب له عليه السلام إلى طلحة والزبير (مع عمران بن الحصين الخزاعي) ذ كره أبو جعفر الاسكافي في كتاب «المقامات» في مناقب أميرالمؤمنين عليه السلام أَمَّا بَعْدُ ، فَقَدْ عَلِمْتُما ، وَإِنْ كَتَمْتُما ، أَنِّي لَمْ أُرِدِ النَّاسَ حَتَّى أَرَادُونِي ، وَلَمْ أُبَايِعْهُمْ حَتَّى بَايَعُونِي . وَإِنَّكُمَا مِمَّنْ أَرَادَنِي وَبَايَعَنِي ، وَإِنَّ العَامَّةَ لَمْ تُبَايِعْنِي لِسُلْطَان غَالِب ، وَلاَ لِعَرَض [945] حَاضِر ، فَإِنْ كُنْتُما بَايَعْتُمانِي طَائِعَيْنِ ، فارْجِعَا وَتُوبَا إِلَى اللهِ مِنْ قَرِيب ; وَإِنْ كُنْتُما بَايَعْتُمانِي كَارِهَيْنِ ، فَقَدْ جَعَلْتُما لِي عَلَيْكُمَا السَّبِيلَ [946] بِإِظْهَارِكُمَا الطَّاعَةَ ، وَإِسْرَارِكُمَا الْمَعْصِيَةَ . وَلَعَمْرِي مَا كُنْتُما بِأَحَقِّ الْمُهَاجِرِينَ بِالتَّقِيَّةِ وَالْكِتمانِ ، وَإِنَّ دَفْعَكُمَا هذَا الاَْمْرَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَدْخُلاَ فِيهِ ، كَانَ أَوْسَعَ عَلَيْكُمَا مِنْ خُرُوجِكُمَا مِنْهُ ، بَعْدَ إِقْرَارِكُمَا بِهِ .

جعلتما لي عليكما السبيل : أي الحجّة .
فهل ما يطبق على طلحة والزبير يطبق على الامام علي رضي الله عنه ام لا يا محترم

=================

أقول :
ابا بكر كان في جيش اسامة وكان اول من سارع اليه. الجيش باكمله عاد الى المدينة عند سماعهم خبر وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام اخي المحترم وليس فقط ابا بكر وعمر.

امير هذا الجيش عاد وهذا دليل على انهم رجعوا بامره اخي والا فما كان لاسامة ان يعود بالجيش لان ابا بكر عاد الى المدينة اخي.

قال الرسول عليه الصلاة والسلام ((لعن الله من تخلف عن جيش اسامه))
انتم تعتقدون ان ابا بكر لم يكن في الجيش..والطبرسي يقول لكم لا لا هو اول من سارع الى الجيش.. هل اتفقنا انه كان مع الجيش؟
من الطبيعي ان معنويات الجيش ليست بمستوى يسمح لهم بالحرب وهم يعلمون ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قد توفاه الله.

.ثم اهتمام و ثبات ابا بكر في بعث جيش أسامة بن زيد إلى الشام طاعة للرسول صلى الله عليه وسلم و تصميمه على هذا لا ينكره احد
.======================

قلنا لك ان الامام علي من نفس نهج البلاغة لم يقل انه بايع بالقوة..حتى نفس الشقشقية لا يوجد فيها كلام عن بيعة بالقوة. نعم كان يرى انه احق من غيره بها وهذا متفق عليه.
ولكن مجرد بيعته اعطت شرعية للخلفاء
أقول :
, و هذه الظروف هي مصلحة الإسلام , و ليس تحت السيف !!
اذا لم يبايع بالقوة!! لم يستعمل السيف ضد الامام علي رضي الله عنه للمبايعة

هذه الروايه خصوصا

تثبت خلافه ابو بكر رضي الله عنه

- يقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم .(9))روضة الكافي : ج8 ص 101

وهذه تصف ابو بكر بالصديق

- وتعجب رجل من أصحاب الباقر حين وصف الباقر أبا بكر بالصديق!! فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟؟؟!!!! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة.(10) كشف الغمة :ج 2 ص 174

وهذه تثبت الاجماع بعيون الامام نفسه

يقول لا تجتمع امتي على ضلال والاحاديث الكثيرة تثبت ان الامة اجتمعت على ابا بكر وحتى الامام علي رضي الله عنه يقول في نفس الخطبة الشيشقية " فنظرت فاذا ليس لي راقد ولا ذاب ولامساعد الا اهل بيتي فضننت بهم عن المنية "
.وهذا دليل واضح على اجماع الناس على ابا بكر رضي الله عنه.

فلما وردت الكتب على اسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة، فلما رأى اجتماع الخلق على ابى بكر انطلق إلى علي بن ابي طالب عليه السلام فقال له: ماهذا؟ قال له علي: هذا ماترى. قال له اسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم يااسامة. فقال: طائعا او كارها؟ فقال: لابل كارها. قال: فانطلق اسامة فدخل على ابى بكر وقال له، السلام عليك ياخليفة المسلمين. قال، فرد عليه ابوبكر وقال، السلام عليك ايها الامير.
الاحتجاج للطبرسي الصفحة 50
نقول:
الامام علي رضي الله عنه يجيبك من نفس نهج البلاغة
، لَئِنْ كَانَتِ الامَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّى يَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ ، فَمَا إِلَى ذلِكَ سَبِيلٌ ، وَلكِنْ أَهْلُهَا يَحْكُمُونَ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهَا ، ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ . أَلاَ وَإِنَّي أُقَاتِلُ رَجُلَيْنِ : رَجُلاً ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ ، وَآخَرَ مَنَعَ الَّذِي عَلَيْهِ .

ومن مصادركم

قلنا الامام بايع وهذه البيعة اعطتهم الشرعية..
قال أبو القاسم البجلي وتلامذته من المعتزلة:
«لو نازع علي عقيب وفاة رسول الله(ص)
وسل سيفه لحكمنا بهلاك كل من خالفه
وتقدم عليه، كما حكمنا بهلاك من نازعه
حين أظهر نفسه، ولكنه مالك الأمر
وصاحب الخلافة، اذا طلبها وجب علينا
القول بتفسيق من ينازعه فيها، واذا أمسك
عنها وجب علينا القول بعدالة من أغضى له عليها،
وحكمه في ذلك حكم رسول الله(ص) لأنه قد ثبت
عنه في الأخبار الصحيحة أنه قال: «علي مع الحق،
والحق مع علي يدور معه حيثما دار»،
وقال له غير مرة: «حربك حربي، وسلمك سلمي(2)».
(2) ابن ابي الحديد في شرحه للنهج، ج1 ص212

قول الحسين (ع) :

( من رأى سلطانا جائراً ، مستحلاً لحرم الله ، ناكثا لعهد الله ، مخالفا لسنة رسول الله ، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان ، ثم لم يغير بقول ولا فعل ، كان حقيقاً على الله أن يدخله مدخله ) ..

وهذين الحديثين ايضا يدعمان خلافه ابوبكر

مبايعة علي الخلفاء الثلاثة وأنهما لم يستأثرا ولم يستبدا. واعترف الرافضة بذلك في كتبهم (أصل الشيعة وأصولها 91).

- يقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم .(9))روضة الكافي : ج8 ص 101

قول علي « بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يرجع، ولا الغائب أن يختار » (نهج البلاغة 7:3).

- وتعجب رجل من أصحاب الباقر حين وصف الباقر أبا بكر بالصديق!! فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟؟؟!!!! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة.(10) كشف الغمة :ج 2 ص 174

**qasy** · 19-07-2004, 10:26 PM

الرد: و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

وحين رأى ان الخليفتين _ أعني الخليفة الأول و الثاني_ بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح ولم يستأثرا ولم يستبدا بايع وسالم وأغضى عما يراه حقاً له محافظة على الأسلام .. الخ )) أصل الشيعة و أصولها محمد الحسين آل كاشف الغطاء ص 123 - 124

الكافي ج : 8 ص : 296
454- حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكِنْدِيِّ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْفُضَيْلِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ إِنَّ النَّاسَ لَمَّا صَنَعُوا مَا صَنَعُوا إِذْ بَايَعُوا أَبَا بَكْرٍ لَمْ يَمْنَعْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع مِنْ أَنْ يَدْعُوَ إِلَى نَفْسِهِ إِلَّا نَظَراً لِلنَّاسِ وَ تَخَوُّفاً عَلَيْهِمْ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنِ الْإِسْلَامِ فَيَعْبُدُوا الْأَوْثَانَ وَ لَا يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ ص وَ كَانَ الْأَحَبَّ إِلَيْهِ أَنْ يُقِرَّهُمْ عَلَى مَا صَنَعُوا مِنْ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ جَمِيعِ الْإِسْلَامِ وَ إِنَّمَا هَلَكَ الَّذِينَ رَكِبُوا مَا رَكِبُوا فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَصْنَعْ ذَلِكَ وَ دَخَلَ فِيمَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ عَلَى غَيْرِ عِلْمٍ وَ لَا عَدَاوَةٍ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يُكْفِرُهُ وَ لَا يُخْرِجُهُ مِنَ الْإِسْلَامِ وَ لِذَلِكَ كَتَمَ عَلِيٌّ ع أَمْرَهُ وَ بَايَعَ مُكْرَهاً حَيْثُ لَمْ يَجِدْ أَعْوَاناً

بحارالأنوار ج : 28 ص : 391
و روى إبراهيم بن سعيد الثقفي عن أحمد بن عمرو البجلي عن أحمد بن حبيب العامري عن حمران بن أعين عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع قال و الله ما بايع علي حتى رأى الدخان قد دخل بيته.

و روى المدائني عن عبد الله بن جعفر عن أبي عون قال لما ارتدت العرب مشى عثمان إلى علي ع فقال يا ابن عم إنه لا يخرج أحد إلى قتال هذا العدو و أنت لم تبايع و لم يزل به حتى مشى إلى أبي بكر فسر المسلمون بذلك و جد الناس في القتال.

بحارالأنوار ج : 28 ص : 392
و روى إبراهيم الثقفي عن محمد بن أبي عمر عن أبيه عن صالح بن أبي الأسود عن عقبة بن سنان عن الزهري قال ما بايع علي ع إلا بعد ستة أشهر و ما اجترئ عليه إلا بعد موت فاطمة ع.

بحارالأنوار ج : 28 ص : 393
و روى إبراهيم عن عثمان بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد البجلي عن داود بن يزيد الأودي عن أبيه عن عدي بن حاتم قال إني لجالس عند أبي بكر إذ جي‏ء بعلي ع فقال له أبو بكر بايع فقال له علي ع فإن أنا لم أبايع قال أضرب الذي فيه عيناك فرفع رأسه إلى السماء ثم قال اللهم اشهد ثم مد يده فبايعه.
و قد روي هذا المعنى من طرق مختلفة و بألفاظ متقاربة المعنى و إن اختلف لفظها و أنه ع كان يقول في ذلك اليوم لما أكره على البيعة و حذر من التقاعد عنها يا ابن أم إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ و يردد ذلك و يكرره و ذكر أكثر ما روي في هذا المعنى يطول فضلا عن ذكر جميعه و فيما أشرنا إليه كفاية و دلالة على أن البيعة لم تكن عن رضا و اختيار.

ومع هذا يثور الحسين على قلة الاتباع ويمتنع الامام علي على كثره الاتباع

وحتى ان قل الاتباع

فهو الحيدر الكرار الاقوى من ولده الحسين

فالحسين لايقبل الذله والمهانه فهل يقبلها الامام علي ؟

و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة