إعارة الفرج عند الشيعة

**أنذار** · 22-11-2004, 09:00 PM

الرد: إعارة الفرج عند الشيعة

يقول ابو حذيفه الوهابي

ماشاء الله كل هذا عن المعصومين بزعمك في اعارة الفرج ثم تأتي لتنكر الشمس في رابعة النهار كيف تنكر هذا كله وهم معصومين بزعمك لا يجوز ان يخرج منهم الا الحق كما تدعى انت واضرابك من المجوس.

اني لم انكر ان اهل البيت (ع) قد احلوا حلية الاماء اي الجواري وانما اردت ان ابين ان ما ذكر عندنا هو كذلك عندكم وقد اراد Fahad1976 ان يزور الحقائق ويطعن في اعراض البشر وكأن مذهبكم يجوز ذلك واما ما سمتيموه انتم باعارة الفروج هو من تسميتكم وانتم اهل لذلك لان انتم من اطلق على احلية الاماء اسم اعارة الفروج فهذا الاسم يتبع مذهب اهل السنة وبالاخص الوهابية وليس الشيعة فالشيعة لا يسمون ما احله الله بهذا الاسم

واما ما صدر عن اهل البيت (ع) فنحن نجعله تحت مجهر البحث ولنا علماء متخصصين بذلك يبحثون في السند والمتن وان كان يوافق كتاب الله ناخذ به وان كان يعارض كتاب الله نظربه بعرض الحائط حتى لو كان ذكر من المعصومين (ع) لان المعصوم لا يصدر منه الا ما يوافق كتاب الله وسنة رسوله (ص) وقد ذكر عن النبي (ص) والائمة (ع) حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له وفساده بمخالفته وقال الله { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } فكتاب الله مبين فيه كل شيء ورسول الله (ص) يبين احكامه واهل البيت (ع) ياخذون الحكم من رسول الله (ص) وعلماء الشيعة يأخذون هذا الحكم مما صح عندهم

اما انتم يا هل السنة وبالأخص الوهابية تأخذون بالسند ولا تبحثون بالمتن حتى لو كان الحديث او الروايه تخالف كتاب الله وسنة رسولة (ص) وشاهد على ذلك ما يرويه البخاري في طعنه بروسل الله (ص) وهو بمنزلة القرآن عند البعض ومن يكفر بروايه أو حديث ذكرت بالبخاري هو كافر عند بعض السلف

قال ابو حذيفة الوهابي

ثم تنقل كلام علماء يصيبون ويخطئون ونحن لسنا ملزمين ان نأخذ فتاواهم اذا لم توافق الكتاب والسنة.
ونحن ولله الحمد عندنا كل انسان يؤخذ من قوله ويرد الا النبي صلى الله عليه وسلم فهو المعصوم في تبليغ ما ارسل به صلى الله عليه وسلم. ولسنا ملزمين بتقليد احدا ابدا من العلماء.

اني لا الزمك بان تأخذ بفتواهم وما ذكره علماء الشيعة والسنة لا يخالف كتاب الله فراجع سورة النساء آية 25 يا وهابي وهذا ما ذكر في كتب اهل السنة ومن علماء اهل السنة وما ذكرنا فقط لكي نبين ان ما تتهمون الشيعة فيه هو موجود عند اهل السنة وافتى به علماء اهل السنة

واما ان كل انسان تاخذ منه ويرد الا رسول الله فهذا غير صحيح فانتم تاخذون من الصحابة ما يخالف كتاب الله وسنة رسول (ص) ولو تصفحة صحيح البخاري بتمعن ولجده يطعن في رسول الله (ص) ببعض الاحاديث التي انتم اخذتموها حجه لتبرئة بعض الصحابة مما احدثوا بسنة رسول الله (ص) وكذلك تأخذون فتاواكم من ابن تيمية وابن باز ومن مفتي المملكة وشاهد على ذلك ما حدث في اخر يوم رمضان واتخذتموه عيد لكم في هذه السنة وبدا علماءك يتخبطون بالمسأله ومنهم من يأكد انه عيد ومنهم من ينفي حتا ظيعوا صيام اهل السنة وكذلك لا اعلم اذا كنت غير ملزوم ان تاخذ دينك من احد من اين تاخذ اذا دينك هل انت مجتهد حتى وصلة درجة انك تفتي وتكفر وتطعن في عباد الله يا وهابي ؟

قال ابو حذيفة الوهابي

اما انت فمربوط كالبهيمة بالتقليد لا يحق لك ان تنظر في الكتاب بنفسك بل يجب عليك ان تقلد واذا لم تقلد فعبادتك باطلة، فهل هذا دين ام عبودية لغير الله.فمن هو صاحب العقل الجامد والجاهل آلذي ينظر في الدليل ام الذي هو مربوط كالبهيمة اذا قيل له يمين قال يمين واذا قيل له يسار قال يسار هل هذا الا عبودية لغير الله والغاء للعقل الذي انتم صججتم الناس بالكلام عليه.

هذا هو الافتراء بعينه اذا كان لا يحق لنا الاطلاع على الكتب اذا من اين نحاوركم أليس ما ذكرنا من كتب الشيعة والسنة و الوهابية ومن أقوال علماء الطرفين فنحن نبحث في كتب الشيعة والسنة و الوهابية عكس ما يفتي فيه بعض علماء السلف بان لا تحاور الشيعي ولا تجالسه ولا تقرئ كتبهم ولا تكلمهم

واما عن التقليد فنحن باب الاجتهاد عندنا مفتوح وعندكم مقفل ومحصور ما بين ابن تيمية والمذاهب الاربعة ولا تخرج فتوى الا مطابقه لما يؤمنون به وبالاخص بما يؤمن به ابن تيميه فكم كفرتم من عباد الله والسبب فتاوى ابن تيمية ومن اتبع هوى من الوهابية

وكذلك نحن عندما نقلد العالم اي نأخذ منه امور الدين ولا نسير على هونا ولا على هواهم ولا يفتي الا بما صح وطابق كتاب الله او سنة رسوله (ص) فكتب العلماء ليس كل شخص يفهم بما صدر بها ويجب من عالم ناضج عاقل يتقي الله في ما يدعو الناس أليه يخاف الله في قوله وفي فتوى ويرشد الناس الي الطريق السليم حتى لا يعم الفساد ويفتي كل شخص على هوى ويضيع الدين الله بين يدي الفاسق والفاجر

وان صدر منه شيء انت تعتقد انه لا يطابق كتاب الله وسنة رسوله (ص) لانك لا تؤمن بما يؤمن به وليس لك حجة عليه لان مصادره وكتبه واحاديثه ورواياته التي يستند عليها لا تطابق ما انت تستند عليه وهو قول علماءك ومصادرهم وكتبهم واحاديثهم وراياتهم التي يستندون عليها ويفتون بها وانت تتبعهم

واما عن تجيمد العقول هو ما يفتي به علماءك كما بينا بعدم الاطلاع على كتب الشيعة الا عن طرق علماء الوهابية وافتوا حتى ان كل ما يقوله الشيعي كذب وافتراء لا تأخذ من كلمت حق أليس هذا تجميد للعقل وحصره تحت رحمة هذا العالم الذي يسير عقلك بما يعتقد به فقط ويأمرك بعدم الاطلاع على كتب من يخالفك بالرأي وان سمعت شيء من الشيعة هو كذب وافتراء

وكذلك ما يحدث الان في هذا المنتدى بعدم وضع روابط شيعية ياترى ماهو السبب أليس هو الخوف من ان يطلع اهل السنة على ما يعتقد به الشيعة ويعلمون ان ما ادعوا عليهم هو كذب وافتراء ؟

واما علماء الشيعة يحثونا على الاطلاع على كتب الشيعة والسنة و الوهابية وعلى الحوار مع كل من يخالف في العقيدة حتى يزيد ايماننا بما نعتقد به ونعرف الحق من الباطل

وبالختام اقول تسمية استعارة الفروج هي عند الوهابية اما نحن الشيعة نسميها احلية الاماء وكذلك الان لا تجود اماء اي جواري حتى تقولون ما تقولونه الا اذا كان الوهابية لا زالوا يعتقدون بان زمن الجواري لا زال موجود
---
وانقل لكم قتوى لاحد اعضاء هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في مسألة الاماء اي الجواري من موقع سني ... لا تخف يا ابو حذيفه الوهابي

العنوان : دلالة الاقتضاء والإيماء

المجيب : عبد الله بن سعد الكليب
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

التصنيف : أصول الفقه /الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام

التاريخ : 9/2/1425هـ

السؤال : فضيلة الشيخ: يذكر الأصوليون ويقولون دلالة الاقتضاء ودلالة الإيماء ومفهوم المخالفة ومفهوم الموافقة، وغير ذلك من الدلالات، نريد القول الراجح في العمل بهذه الدلالات مع خلاصة مبسطة لكي يسهل علينا حفظها وفهمها مع ذكر أمثلة وجزاكم الله خيراً.

الجواب : وانقل لكم ما يخص الاماء

ومفهوم المخالفة: هو دلالة اللفظ على ثبوت حكم للمسكوت عنه مخالف لما دل عليه المنطوق، ومثاله: قوله تعالى:" ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات" [النساء:25]، فإنه يدل على تحريم الزواج بالإيماء عند استطاعة طول الحرة .

فهل بعد هذا يا وهابي لك قول اخر (( فإن يدل على تحريم الزواج بالإماء عند استطاعة طول الحرة )) فماذا تفهم من هذه الفتوى ؟

لدخول الي الموقع اضط هنا

**Fahad20** · 22-11-2004, 11:56 PM

الرد: إعارة الفرج عند الشيعة

يقول أنذار [ الذى لا يستطيع أن يقر بسلامة القرآن من التحريف ]

واما ما صدر عن اهل البيت (ع) فنحن نجعله تحت مجهر البحث ولنا علماء متخصصين بذلك يبحثون في السند والمتن

هل تعلم يا أنذار أن الشيعة لا سند ولا متن للحديث
تذكرني بقول [ أن التقية كانت شديدة ] تعرف ما رد عليهم أمامك ؟
قال لهم : خذوا [ بالعامي مشي ]

أين اسنادكم يا شيعة ؟
حتى وصل بهم الحال بأن يصرح البحراني [ لؤلؤة البحرين ] أما أن ناخذ بهذا أو نبحث عن دين جديد ..

والكاشاني في الوافي ج1 المقدمة يقول : ولا تجد مسألة الا وفيها عده اقوال حتى اني اقول أنهم يختلفون في المسألة الواحدة

والحر العاملي قال اكثر من ذلك , ومستدرك الوسائل تبعه في القول ...

يا شيعة .. انتم تكذبون الكذبة الواحدة وتكررونها حتى تصدقونها ...

يا شيعة ... مر عام والأخوة الافاضل يتحدونكم
يريدون اسناد واحد فقط للقرآن الكريم ... لا مجيب
يريدون رواية واحدة بشروط الامامية لا مجيب

وصدق شيخهم الحر العاملي حين قال : أنه إذا طبقنا شروط الحديث الصحيح على أحاديثنا فلا يصفى لنا ولا حديث واحد تنطبق عليه هذه الشروط، أبداً.وسائل الشيعة- الخاتمة- 360

أكتفي بتعليق على أولا سطر من رد أنذار , وما سبقه اراه ترهات لا تعنيني

والموضوع الذى ابتعد عنه أنذار : الاماء = المتمتع بها = أهل الذمة = جميع الشيعيات , فالاصل عندهم بأن المتعة حلال ...

**محب السنة** · 23-11-2004, 01:29 AM

الرد: إعارة الفرج عند الشيعة

بل وهل تعلم يا انذار أن الشيعة لا يملكون حديثا واحدا صحيحا متصل السند الى النبي صلى الله عليه وسلم؟؟

وهل تعلم المتعة حلال للبكر !!!!!!!!!!

أين كرامة النساء يا انذار ؟؟ اتقي الله يارجل فالمسألة جنة ونار !!!!!!

**ابوحذيفة** · 23-11-2004, 07:24 PM

الرد: إعارة الفرج عند الشيعة

انذار الصراخ على قد الالم.

اطنك فوجئت بهذا الكم الهائل من احاديث المعصومين التي لا تحتاج الى تفسير واخذت تهذي وتهدم دينك على رأسك.

قال الرافضي

واما ما صدر عن اهل البيت (ع) فنحن نجعله تحت مجهر البحث ولنا علماء متخصصين بذلك يبحثون في السند والمتن وان كان يوافق كتاب الله ناخذ به وان كان يعارض كتاب الله نظربه بعرض الحائط حتى لو كان ذكر من المعصومين (ع) لان المعصوم لا يصدر منه الا ما يوافق كتاب الله وسنة رسوله (ص) وقد ذكر عن النبي (ص) والائمة (ع) حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له وفساده بمخالفته وقال الله { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } فكتاب الله مبين فيه كل شيء ورسول الله (ص) يبين احكامه واهل البيت (ع) ياخذون الحكم من رسول الله (ص) وعلماء الشيعة يأخذون هذا الحكم مما صح عندهم

اذا انت تعترف انك جاهل لا تعرف شيء ويجب عليك ان تقلد لأنك لا تفرق بين البعرة والبعير.

انا نقلت لك كلام المعصومين فكيف ترده ومن انت حتى ترد كلام المعصومين.

وانقل لك كلام الطوسي في الاستبصار لتعلم ان علمائك يقولون بحلية استعارة الفرج.

فكتب محمد بن الحسن الطوسي صاحب الاستبصار معلقاً عليها: (فليس فيه ما يقتضي تحريم ماذكرناه لأنه ورد مورد الكراهية، وقد صرح عليه السلام بذلك في قوله: لا أحب ذلك، فالوجه في كراهية ذلك أن هذا مما ليس يوافقنا عليه أحد من العامة و مما يشنعون به علينا، فالتنزه عن هذا سبيله أفضل و إن لم يكن حراما، و يجوز أن يكون إنما كره ذلك إذا لم يشترط حرية الولد فإذا اشترط ذلك فقد زالت هذه الكراهية). الاستبصار ج3 ص137

وارجع الى كلام علمائك في المسألة ولا تتكلام بجهل ارجع الى كشف اللثام للهندي والحدائق للبحراني وغيره ترى ما يسوئك.

ثم قال المجوسي.

يجوز ذلك واما ما سمتيموه انتم باعارة الفروج هو من تسميتكم وانتم اهل لذلك لان انتم من اطلق على احلية الاماء اسم اعارة الفروج فهذا الاسم يتبع مذهب اهل السنة وبالاخص الوهابية وليس الشيعة فالشيعة لا يسمون ما احله الله بهذا الاسم

اقول بل سماها امامك بإعارة الفروج واليك النص.

- ين، [كتاب حسين بن سعيد و النوادر] فضالة بن أيوب عن أبان بن عثمان عن الحسن العطار قال سألت أبا عبد الله (ع) عن عارية الفرج فقال لا بأس به قلت فإن كان منه الولد قال لصاحب الجارية إلا أن يشترط عليه.

8- ين، [كتاب حسين بن سعيد و النوادر] ابن أبي عمير عن القاسم بن عروة عن أبي العباس قال كنت عند أبي عبد الله (ع) فقال له رجل أصلحك الله ما تقول في عارية الفرج قال حرام ثم مكث قليلا ثم قال لا بأس بأن يحل الرجل جاريته لأخيه

اقرأ الذي بالون الأحمر ولا تتكلم بجهل امامك لم ينكر تسميته بعارية الفرج وهذا دينكم وليس ديننا فتنبه.

ثم قال المجوسي.

اما انتم يا هل السنة وبالأخص الوهابية تأخذون بالسند ولا تبحثون بالمتن حتى لو كان الحديث او الروايه تخالف كتاب الله وسنة رسولة (ص) وشاهد على ذلك ما يرويه البخاري في طعنه بروسل الله (ص) وهو بمنزلة القرآن عند البعض ومن يكفر بروايه أو حديث ذكرت بالبخاري هو كافر عند بعض السلف

هذا من الكذب والدجل ومحاولة استدرار العطف وهذا اسلوب المفلس نحن ولله الحمد عندنا الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة ولكن لا نقلد احدا بل نأخذ ما وافق الدليل ونترك خلاف ذلك.

اما انتم فكالبهائم مربوطون بالتقليد ليس لكم ان تقرأو وتطبقوا بل يجب عليكم ان تسمعوا وتطيعوا لغير الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وان كان خلاف الكتاب والسنة وهو الكفر بعينه لا يجوز لكم ان تقولوا لا, هل هذا الا عبادة البشر نعوذ بالله من الخذلان.

ثم قال المجوسي

اني لا الزمك بان تأخذ بفتواهم وما ذكره علماء الشيعة والسنة لا يخالف كتاب الله فراجع سورة النساء آية 25 يا وهابي وهذا ما ذكر في كتب اهل السنة ومن علماء اهل السنة وما ذكرنا فقط لكي نبين ان ما تتهمون الشيعة فيه هو موجود عند اهل السنة وافتى به علماء اهل السنة

اقول ولن تستطيع لأن هذا ليس ديننا، نحن لا نقلد دين احدا ابدا بل نبحث عن الدليل ولسنا بهائم كالرافضة مربوطين بالتقليد.

اقول راجعنا مختصر تفسير ابن كثير وننقله لك فماذا تريد من هذه الآية.

الآية رقم ‏(‏25‏)‏

‏{‏ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ‏}‏

يقول تعالى‏:‏ ‏{‏ومن لم يجد منكم طولاً‏}‏ أي سعة وقدرة ‏{‏أن ينكح المحصنات المؤمنات‏}‏ أي الحرائر العفائف المؤمنات، ‏{‏فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات‏}‏ أي فتزوجوا من الإمام المؤمنات اللاتي يملكهن المؤمنون، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏من فتياتكم المؤمنات‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ فلينكح من إماء المؤمنين، ثم اعترض بقوله‏:‏ ‏{‏والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض‏}‏ أي هو العالم بحقائق الامور وسرائرها، وإنما لكم أيها الناس الظاهر من الأمور، ثم قال‏:‏ ‏{‏فانكحوهن بإذن أهلهن‏}‏ فدل على أن السيد هو ولي أمته لا تزوج إلا بإذنه، وكذلك هو ولي عبده ليس له أن يتزوج بغير إذنه، كما جاء في الحديث‏:‏ ‏(‏أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر‏)‏ أي زان، فإن كان مالك الأمة امرأة زوجها من يزوج المرأة بإذنها لما جاء في الحديث‏:‏ ‏(‏لا تزوج المرأة المرأة، ولا المرأة نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها‏)‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وآتوهن أجورهن بالمعروف‏}‏ أي وادفعوا مهورهن بالمعروف، أي عن طيب نفس منكم، ولا تبخسوا منه شيئاً استهانة بهن لكونهن إماء مملوكات، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏محصنات‏}‏ أي عفائف عن الزنا لا يتعاطينه، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏غير مسافحات‏}‏ وهن الزواني اللاتي لا يمعنعن من أرادهن بالفاحشة، وقوله تعالى ‏{‏ولا متخذات أخدان‏}‏ قال ابن عباس المسافحات هن الزواني المعلنات يعني الزواني اللاتي لا يمنعن أحدا أرادهن بالفاحشة ومتخذات أخدان يعني أخلاء، وقال الحسن البصري‏:‏ يعني الصديق، وقال الضحاك‏:‏ ذات الخليل الواحد المقرة به، نهى اللّه عن ذلك يعني تزويجها ما دامت كذلك‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فإذا أحصن فإن أتين فاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب‏}‏ اختلف القراء في ‏{‏أُحْصِنَّ‏}‏ فقرأه بعضهم بضم الهمزة وكسر الصاد مبني لما لم يسم فاعله، وقرىء بفتح الهمزة والصاد فعل لازم، ثم قيل‏:‏ معنى القراءتين واحد، واختلفوا فيه على قولين‏:‏

أحدها أن المراد بالإحصان ههنا الإسلام روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وقيل‏:‏ المراد به ههنا التزويج وهو قول ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وغيرهم، وقد روي عن مجاهد أنه قال‏:‏ إحصان الاّمَة أن ينكحها الحر، وإحصان العبد أن ينكح الحرة، وكذا روي عن ابن عباس رواهما ابن جرير في تفسيره، وقيل‏:‏ معنى القراءتين متباين، فمن قرأ ‏{‏أحصنَّ‏}‏ بضم الهمزة فمراده التزيج، ومن قرأ بفتحها فمراده الإسلام، اختاره أبو جعفر بن جرير في تفسيره وقرره ونصره؛ والأظهر واللّه أعلم‏:‏ أن المراد بالإحصان ههنا التزويج، لأن سياق الآية يدل عليه حيث يقول سبحانه‏:‏ ‏{‏ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات‏}‏، والآية الكريمة سياقها في الفتيات المؤمنات، فتعين أن المراد بقوله‏:‏ ‏{‏فإذا أحصن‏}‏ أي تزوجن كما فسره ابن عباس وغيره‏.‏ وعلى كل من القولين إشكال على مذهب الجمهور، وذلك أنهم يقولون‏:‏ إن الأمة إذا زنت فعليها خمسون جلدة سواء كانت مسلمة أو كافرة، مزوجة أو بكراً، مع أن مفهوم الآية يقتضي أنه لا حد غير المحصنة من الإماء، وقد اختلف أجوبتهم عن ذلك، فأما الجمهور فقالوا‏:‏ المنطوق مقدم على المفهوم، وقد وردت أحاديث عامة في إقامة الحد على الإماء فقدمناها على مفهوم الآية، فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحة عن علي رضي اللّه عنه أنه خطب فقال‏:‏ يا أيها الناس أقيموا الحد على إمائكم من أحصن منهن ومن لم يحصن، فإن أمةً لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها، فإذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت إن جلدتها أن أقتلها، فذكرت ذلك للنبي صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏أحسنت اتركها حتى تتماثل‏)‏ وفي رواية‏:‏ ‏(‏فإذا تعافت من نفاسها فاجلدها خمسين‏)‏ وعن أبي هريرة قال‏:‏ سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها، ثم إن زنت الثانية فليجلدها الحد ولا يثرب عليها، ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر‏)‏

الجواب الثاني ‏:‏ جواب من ذهب إلى أن الأمة إذا زنت ولم تحصن فلا حد عليها، وإنما تضرب تأديباً وهو المحكي عن ابن عباس رضي اللّه عنه، وإليه ذهب طاووس وسعيد بن جبير وغيرهما‏.‏ وعمدتهم مفهوم الآية، وهو من مفاهيم الشرط، وهو حجة عند أكثرهم فقدم على العموم عندهم وحديث أبي هريرة وزيد بن خالد أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏إن زنت فحدُّوها، ثم إن زنت فاجلدوها‏.‏ ثم بيعوها ولو بضفير‏.‏ قال ابن شهاب‏:‏ لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة‏.‏ أخرجاه في الصحيحين‏.‏ وعن مسلم قال ابن شهاب‏:‏ الضفير‏:‏ الحبل‏(‏، قالوا‏:‏ فلم يؤقت فيه عدد كما أقت في المحصنة، وكما وقت في القرآن بنصف ما على المحصنات، فوجب الجمع بين الآية والحديث بذلك واللّه أعلم‏.‏ قال أبو عبد اللّه الشافعي رحمه الله‏:‏ ولم يختلف المسلمون في أن لا رجم على مملوك في الزنا؛ وذلك لأن الآية دلت على أن عليهن نصف ما على المحصنات من العذاب، والألف واللام في المحصنات للعهد، وهن المحصنات المذكورات في أول الآية‏:‏ ‏{‏ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات‏}‏ والمراد بهن الحرائر فقط من غير تعرض للتزويج بحرة‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏نصف ما على المحصنات من العذاب‏}‏ يدل على أن المراد من العذاب الذي يمكن تبعيضه وهو الجلد لا الرجم، واللّه أعلم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ذلك لمن خشي العنت منكم‏}‏ أي إنما يباح نكاح الإماء بالشروط المتقدمة لمن خاف على نفسه الوقوع في الزنا، وشق عليه الصبر عن الجماع، فله حينئذ أن يتزوج بالأمة، وإن ترك تزوجها وجاهد نفسه في الكف عن الزنا فهو خير له، لأنه إذا تزوجها جاء أولاده أرقاء لسيدها، إلا أن يكون الزوج غريباً فلا تكون أولاده منها أرقاء في قول قديم للشافعي، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وأن تصبروا خير لكم واللّه غفور رحيم‏}‏ ومن هذه الآية الكريمة استدل جمهور العلماء في جواز العلماء نكاح الإماء على أنه لا بد من عدم الطول لنكاح الحرائر، من خوف العنت، لما في نكاحهن من مفسدة رق الأولاد، ولما فيهن من الدناءة في العدول عن الحرائر إليهن، وخالف الجمهور أبو حنيفة وأصحابه في اشتراط الأمرين فقالوا‏:‏ متى لم يكن الرجل مزوجاً بحرة جاز له نكاح الأمة المؤمنة والكتابية أيضاً، سواء كان واجداً لطول حرة أم لا، وسواء خاف العنت أم لا وعمدتهم فيما ذهبوا إليه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم‏}‏ أي العفائف وهو يعم الحرائر والإماء، وهذه الآية عامة وهذه أيضاً ظاهرة في الدلالة على ما

ثم قال المجوسي

واما ان كل انسان تاخذ منه ويرد الا رسول الله فهذا غير صحيح فانتم تاخذون من الصحابة ما يخالف كتاب الله وسنة رسول (ص) ولو تصفحة صحيح البخاري بتمعن ولجده يطعن في رسول الله (ص) ببعض الاحاديث التي انتم اخذتموها حجه لتبرئة بعض الصحابة مما احدثوا بسنة رسول الله (ص) وكذلك تأخذون فتاواكم من ابن تيمية وابن باز ومن مفتي المملكة وشاهد على ذلك ما حدث في اخر يوم رمضان واتخذتموه عيد لكم في هذه السنة وبدا علماءك يتخبطون بالمسأله ومنهم من يأكد انه عيد ومنهم من ينفي حتا ظيعوا صيام اهل السنة وكذلك لا اعلم اذا كنت غير ملزوم ان تاخذ دينك من احد من اين تاخذ اذا دينك هل انت مجتهد حتى وصلة درجة انك تفتي وتكفر وتطعن في عباد الله يا وهابي ؟

وهذا من الكذب الذي لا يستحي منه صاحبه فنحن عندنا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا نفرط في شيء منها ابدا ثم اقوال وفتاوى الصحابة رضي الله عنهم لأن سبيلهم سبيل المؤمنين الذي ذكره الله في كتابه ومدحهم الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته فنحن لا نقدم على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قول احدا ابدا، فلا تكذب ايها الكذاب المنافق.

والصحابة رضي الله عنهم لم يحدثوا شيء في سنة نبي الله صلى الله عليه وسلم بل هم متبعون لهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم.

اما قولك نأخذ بفتوى ابن تيمة رحمه الله وابن باز رحمه الله فهذا من عدم فهمك لدين الله نحن نأخذ دليل ابن تيمة وابن باز ولا نأخذ الفتوى مجردة من الدليل نحن لسنا رافضة نساق كالبهائم نقلد ولا نسأل ولا يجوز لكم ان تسألوا ما يقول لكم فهو الحق هل هذا دين ام عبادة العباد نعوذ بالله من الخذلان

اما كلامك عن رمضان فلم اسمع به بل السنة رؤية الهلال او اكمال العدة ولله الحمد رؤي الهلال ولم يختلف احدا فيه حسب علمي ولكن ماذا نعمل فيمن بضاعته الكذب.

اما قولك هل انت مجتهد اقول هذا بفضل الله دين اهل السنة والجماعة لا يقلدون احدا ولله الحمد نعرف امور ديننا ولا نحتاج ان نقلد احدا ابدا، ولكن السؤال نفسه يوجه لك يا مقلد من انت حتى تجتهد وتفسر على هواك الم تعلم انك بهذا تكون آثم وعبادتك باطلة حسب دينك المسخ الذي تربيت عليه ام انك نسيت نفسك.

ثم قال المجوسي

هذا هو الافتراء بعينه اذا كان لا يحق لنا الاطلاع على الكتب اذا من اين نحاوركم أليس ما ذكرنا من كتب الشيعة والسنة و الوهابية ومن أقوال علماء الطرفين فنحن نبحث في كتب الشيعة والسنة و الوهابية عكس ما يفتي فيه بعض علماء السلف بان لا تحاور الشيعي ولا تجالسه ولا تقرئ كتبهم ولا تكلمهم

اقول الحمد لله هل بعد الكذب شيء اقول انت مجرد ناقل من مواقع المجوس الموجودة على الشبكة ولم تفتح كتاب واحد انما هو ما تجده على الشبكة فلا تعطي نفسك اكبر من حجمك يا مسكين.

حتى لا تظن في نفسك ما لست به اهل اعرف حجمك الطبيعي وارجع اليه واترك الكذب عنك.

ثم قال المجوسي.

واما عن التقليد فنحن باب الاجتهاد عندنا مفتوح وعندكم مقفل ومحصور ما بين ابن تيمية والمذاهب الاربعة ولا تخرج فتوى الا مطابقه لما يؤمنون به وبالاخص بما يؤمن به ابن تيميه فكم كفرتم من عباد الله والسبب فتاوى ابن تيمية ومن اتبع هوى من الوهابية

وهذا من الكذب الا تستحي من الكذب نحن ولله الحمد باب الإجتهاد مفتوح عندنا ولم يقفل ومن ذا الذي يقفل باب الإجتهاد واقول لك كفى عن الكذب فدين اهل السنة والجماعة كتاب الله وسنة نبيه اما العلماء فكلا يؤخذ من قوله ويرد وليس عندنا عصمة لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم.

ولسنا رافضة مربوطين كالبهائم بالتقليد لا يجوز لنا ان نقرأ كتاب ونأخذ ما فيه ونتدين به والا تكون عبادتي باطلة كما يفتى علماء المجوس بل نقرأ ونتدين بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو دين اهل السنة والجماعة.

ثم قال المجوسي

وكذلك نحن عندما نقلد العالم اي نأخذ منه امور الدين ولا نسير على هونا ولا على هواهم ولا يفتي الا بما صح وطابق كتاب الله او سنة رسوله (ص) فكتب العلماء ليس كل شخص يفهم بما صدر بها ويجب من عالم ناضج عاقل يتقي الله في ما يدعو الناس أليه يخاف الله في قوله وفي فتوى ويرشد الناس الي الطريق السليم حتى لا يعم الفساد ويفتي كل شخص على هوى ويضيع الدين الله بين يدي الفاسق والفاجر

الحمد لله اعترف بأنه كالبهيمة مربوط بالتقليد لا يستطيع ان يفتى نفسه بشيء مهما كان صغير حتى لا تبطل عبادته هل هذا دين سبحان الله لا يستطيع ان يفهم بنص كلامه ثم ياتي يتكلم في عضائم الامور ولا يستحي.

دينكم دين علماء وليس كتاب وسنة كما تدعي بل هو ما قاله الخوئي وغيره لا غير لا كتاب ولا سنة.

ثم قال المجوسي

وان صدر منه شيء انت تعتقد انه لا يطابق كتاب الله وسنة رسوله (ص) لانك لا تؤمن بما يؤمن به وليس لك حجة عليه لان مصادره وكتبه واحاديثه ورواياته التي يستند عليها لا تطابق ما انت تستند عليه وهو قول علماءك ومصادرهم وكتبهم واحاديثهم وراياتهم التي يستندون عليها ويفتون بها وانت تتبعهم

اقول هذا من التخبط الذي لا يصدر الا عن مفلس وهل انا قلت اني الزم المجوس بما اعتقد اين قلت هذا بين لي، انا اقول انتم كالبهائم مربوطين بالتقليد وضعتم عقولكم في الثلاجة واسترحتم منها.

ثم قال المجوسي

واما عن تجيمد العقول هو ما يفتي به علماءك كما بينا بعدم الاطلاع على كتب الشيعة الا عن طرق علماء الوهابية وافتوا حتى ان كل ما يقوله الشيعي كذب وافتراء لا تأخذ من كلمت حق أليس هذا تجميد للعقل وحصره تحت رحمة هذا العالم الذي يسير عقلك بما يعتقد به فقط ويأمرك بعدم الاطلاع على كتب من يخالفك بالرأي وان سمعت شيء من الشيعة هو كذب وافتراء

الحمد لله ارجع الى كلام اهل العلم كلهم يقولون خذوا من الكتاب والسنة ولا تتبعوا اقوالنا خذوا من حيث اخذنا وهذا مشهور عن الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله وغيرهم كثير نحن لا نلقي عقولنا كما تفعلون انتم تضعونها في الثلاجة وتستريحون منها.

اما النظر في كتب اهل البدع فلا يجيزه احد من اهل السنة لأن ليس فيها الا الغثاء والبدع ولكن كما ترى بعض اخواننا قد فضحوا الرافضة من كتب الرافضة من اين اتوا بهذه الرواية من كتبكم كيف اتوا بها؟ من المطالعة في كتبكم الم اقل لك انك كذاب.

ثم قال المجوسي

وكذلك ما يحدث الان في هذا المنتدى بعدم وضع روابط شيعية ياترى ماهو السبب أليس هو الخوف من ان يطلع اهل السنة على ما يعتقد به الشيعة ويعلمون ان ما ادعوا عليهم هو كذب وافتراء ؟

هذه سياسة المنتدى وكل منتدى له سياسة وهل يسمح الرافضة المجوس لأهل السنة بوضع روابط لمواقع أهل السنة في منتدياتهم، كلا فلماذا الكذب ومحاولة استدرار العطف.

ثم قال المجوسي

واما علماء الشيعة يحثونا على الاطلاع على كتب الشيعة والسنة و الوهابية وعلى الحوار مع كل من يخالف في العقيدة حتى يزيد ايماننا بما نعتقد به ونعرف الحق من الباطل

اقول هذا من الكذب ايضا معروف فتوى الرافضة في المنع من دخول مواقع اهل السنة وما فتوى المهرى في تحريم مشاهدة مناظرات المستقله عنك ببعيد.

فلماذا الكذب.

ثم قال المجوسي

وبالختام اقول تسمية استعارة الفروج هي عند الوهابية اما نحن الشيعة نسميها احلية الاماء وكذلك الان لا تجود اماء اي جواري حتى تقولون ما تقولونه الا اذا كان الوهابية لا زالوا يعتقدون بان زمن الجواري لا زال موجود

اقول قد رددنا عليك في هذه المسألة ونعيد لتعرف ان هذه التسمية هي تسمية امامك المعصوم التي اقرها ولم ينكرها.

- ين، [كتاب حسين بن سعيد و النوادر] فضالة بن أيوب عن أبان بن عثمان عن الحسن العطار قال سألت أبا عبد الله (ع) عن عارية الفرج فقال لا بأس به قلت فإن كان منه الولد قال لصاحب الجارية إلا أن يشترط عليه.

8- ين، [كتاب حسين بن سعيد و النوادر] ابن أبي عمير عن القاسم بن عروة عن أبي العباس قال كنت عند أبي عبد الله (ع) فقال له رجل أصلحك الله ما تقول في عارية الفرج قال حرام ثم مكث قليلا ثم قال لا بأس بأن يحل الرجل جاريته لأخيه

اقرأ الذي باللون الأحمر ولا تتكلم بجهل امامك لم ينكر تسميته بعارية الفرج وهذا دينكم وليس ديننا فتنبه.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

إعارة الفرج عند الشيعة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة