عقيدة التقية عند ابناء المتعة

Collapse
X
 
  • الوقت
  • عرض
Clear All
new posts
  • عمر الفاروق
    عضو فعال
    • Oct 2006
    • 554

    #1

    عقيدة التقية عند ابناء المتعة

    بسم الله
    والصلاة والسلام على محمد ابن عبد الله
    وعلى ال بيته الطاهرين المطهرين
    وعلى اصحابه الغر الميامين
    أبو بكر
    وعمر
    وعثمان
    وعلي
    الذي أغاظ الله بهم الكفار والمشركين
    أما بعد.....
    التقية عرفها أحد علمائهم المعاصرين بقوله : (( التقية أن تقول أو تفعل غير ما تعتقد، لتدفع الضرر عن نفسك أو مالك او لتحفظ بكرامتك))(1). بل زعموا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد فعلها عندما مات عبدالله بن أبي سلول رأس المنافقين، حيث جاء للصلاة عليه فقال عمر : ألم ينهك الله عن ذلك؟ - أي أن تقوم على قبر هذا المنافق - فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويلك ما يدريك ما قلت؟ (( إتي قلت اللهم أحش جوفه ناراً واملأ قبره ناراً واصله ناراً )) (2).
    قال صلى الله وعليه وسلم: ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين.
    وانظر أخي المسلم كيف ينسبون الكذب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل يعقل أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يترحمون عليه ونبي الرحمة يلعنه؟!.
    ونقل الكليني في (أصول الكافي) : قال أبو عبدالله : يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا النبيذ والمسح على الخفين)). ونقل الكليني أيضاً عن أبي عبدالله قال : (( أتقو على دينكم وأحجبوه بالتقية، فإنه لا إيمان لمن لا تقية له))(3).
    فالرافضة يرون التقية فريضة لا يقوم المذهب إلا بها، و يتلقون أصولها سراً وجهراً، ويتعاملون بها خصوصاً إذا أحاطت بهم ظروف قاسية، فالحذر الحذر من الرافضة أيها المسلمون.

    (1) الشيعة في الميزان، لمحمد جواد مغنية، ص 47(2) فروع الكافي كتاب الجنائز، ص 188.(3) أصول الكافي، ص 482-483.
    لَـكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 88 التوبة
  • الطيب ياسر
    عضو
    • Nov 2006
    • 18

    #2
    الرد: عقيدة التقية عند ابناء المتعة

    التقية عقيدة من عقائد الشيعة وللمنصف ان يسمعها منهم لامن اعدائهم اهل البدع والضلالة والتزييف فما هي عندهم الاّ قوله تعالى ( لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ ))[آل عمران : 28]
    وكل مايكتبه الشيعة لايتجاوز هذا التصور الوارد في الاية
    ××××××××××××××××&#21 5;××××××××××××××××&# 215;×××××××××××××××× ××××××××××××××××&#21 5;×××××××
    آخر تعديل بواسطة محمد444; 09-11-2006, 05:42 AM. السبب: هذا أول تحذير لك مني ، لا تشير إلى أ&#

    تعليق

    • محمد444
      عضو متميز

      • Oct 2005
      • 2875

      #3
      الرد: عقيدة التقية عند ابناء المتعة

      السلام عليكم
      أخي عمر ، يقولون تسعة أعشار دينهم فكيف لا يفعلونها ؟؟
      بارك الله فيك .

      الزميل الطبيب ياسر ، سأطردك خارج المنتدى إذا لمحت إلى معاوية أو غيره من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين .

      تعليق

      • عمر الفاروق
        عضو فعال
        • Oct 2006
        • 554

        #4
        الرد: عقيدة التقية عند ابناء المتعة

        اضيف في الأساس بواسطة الطيب ياسر
        التقية عقيدة من عقائد الشيعة وللمنصف ان يسمعها منهم لامن اعدائهم اهل البدع والضلالة والتزييف فما هي عندهم الاّ قوله تعالى ( لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ ))[آل عمران : 28]
        وكل مايكتبه الشيعة لايتجاوز هذا التصور الوارد في الاية
        ××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××
        بسم الله
        والصلاة والسلام على محمد ابن عبد الله
        وعلى ال بيته الطاهرين المطهرين
        وعلى اصحابه الغر الميامين
        أبو بكر
        وعمر
        وعثمان
        وعلي
        الذي أغاظ الله بهم الكفار والمشركين
        أما بعد.....
        كعادتكم يا ابناء ابن سبأ
        تأولون القرأن وتدورون في حلقة مفرغة
        عليكم من الله ما تستحقون
        راجع يا رويفضي هذا الرابط ستجد انكم جباهذة في تأويل القرأن


        يا رويفضي كيف تتجرأ على الله سبحانه جل في علاه وتقول أنه جعل الكذب والأفتراء جزء من دينه
        إن الله حلل الكذب في الحرب فقط في الحرب يا طرزان
        كما حلل التكبر في الحرب فقط
        وفي نص الأية اللتي أورتدها فتفسيرها أن المؤمنين لا يوالون الكفار فإذا كانوا مستضعفين فيوالونهم باللسان فقط خوفا من شر قد يوقعونهم فيه ولكن يحذرهم أن مرجعهم لله جل في علاه
        وهذه الأية نزلت قبل عزة الأسلام وتجري فيمن هو في بلد ليس قوياً فيها.
        أما عنكم فلي تعليقين
        اولا الرافضة ليسوا بمسلمين لأنهم لم يطبقوا شرط الأسلام الأول شهادة أن لا اله الا الله
        فشهادة لا اله إلا الله لها تواااااااااااااااااااااااااااااابع فمن المعروف أن الطلب من غير الله اشراك فيه هذا مثال بسيط ولا اريد ذكر كم انتم مشركون بالله
        ثانيا إن فرضنا أنكم مسلمون فأنتم لستم بضعفاء بالعكس أنتم الأن قوة كبيرة لا يستهان بها فمن الأجدر بكم نشر عقيدتكم الوسخة للعلن ولا ضرورة للتقية فمن ماذا الخوف؟؟؟؟
        الفاروق عمرعندما هاجر أخذ قوسه وسيفه وعلق السهام، ثم توجه إلى الكعبة وطاف سبع مرات ثم وقف وسط الكعبة يصلي ركعتين ثم نهض واتجه إلى قريش المحتشدة في مجموعات، وقال لهم: يا معشر قريش من أراد أن تثكله أمه وييتم ولده وترمل زوجه فليلقني خلف هذا الوادي غداً بعد صلاة الفجر فإني مهاجر فما تبعه أحد، غير عشرين من فقراء المسلمين.مع العلم أن المسلمين قبل اسلامه كانوا ضعفاء ولكن الأيمان بالله يجعل الأنسان قوي
        فنحن نقوى بعقيدتنا ونقوى بتوحيدنا لله ونقوى بحبنا للرسول وال بيته واصحابه
        أما انتم فتقون بسب الصحابة وشتم امهات المؤمنين وسب عرض رسول الله
        والكذب على لسانه وتأويل القرأن
        عليكم يا رافضة من الله ما تستحقون
        استغفرالله
        آخر تعديل بواسطة عمر الفاروق; 09-11-2006, 10:17 AM.
        لَـكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 88 التوبة

        تعليق

        • عمر الفاروق
          عضو فعال
          • Oct 2006
          • 554

          #5
          الرد: عقيدة التقية عند ابناء المتعة

          بسم الله
          والصلاة والسلام على محمد ابن عبد الله

          وعلى ال بيته الطاهرين المطهرين
          وعلى اصحابه الغر الميامين
          أبو بكر
          وعمر
          وعثمان
          وعلي
          الذي أغاظ الله بهم الكفار والمشركين
          أما بعد.....
          الموضوع التقية والأخ التف ورجع إلى المتعة سبحان الله
          يا رافضي استحلفك بالله ان كنت تؤمن به
          انهي موضوعنا هذا ولا تخرجنا منه
          اكلمك عن التقية فتجيبني عن المتعة
          والله واقسم بالله اني سأرد عليك والجمك في المتعة وكلن موضوعنا هو التقية
          لا تخرجنا عن الموضوع
          استغفر الله
          لَـكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 88 التوبة

          تعليق

          • الطيب ياسر
            عضو
            • Nov 2006
            • 18

            #6
            الرد: عقيدة التقية عند ابناء المتعة

            غريب لماذا تتصرفون في الردود والله خزي وعار عليكم

            تعليق

            • عمر الفاروق
              عضو فعال
              • Oct 2006
              • 554

              #7
              الرد: عقيدة التقية عند ابناء المتعة

              اضيف في الأساس بواسطة الطيب ياسر
              غريب لماذا تتصرفون في الردود والله خزي وعار عليكم
              الحمد لله
              صدقت ايها الرافضي
              ( اول مرة رافضي يصدق)
              بالفعل الروافض يتصرفون بالردود
              والله خزي وعار عليكم
              اي والله صدقت
              لَـكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 88 التوبة

              تعليق

              • عبدعلي
                عضو جديد
                • Nov 2006
                • 6

                #8
                الرد: عقيدة التقية عند ابناء المتعة

                بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على حبيب آله العالمين أبي القاسم محمد وعلى أهل بيته المعصومين المنتجبين الذين شرفنا الله بموالاتهم وأنعم علينا بمودتهم واهلك الأعداء لبغضهم

                لا شك ان التقيه من المفاهيم الاسلاميه الاصيله التى شرعها اللّه عز وجل لتكون ترسا للمومن، ووقاء لعرضه وكرامته حيثما وجد نفسه لا يقوى على مقاومه الظالمين. ولقد اكدتها السنه المطهره قولا وفعلا، واستعملها الصحابه والتابعون وتابعوهم باحسان (رضى اللّه عنهم)، واقرها جميع الفقهاء والمحدثين والمفسرين من سائر المذاهب والفرق الاسلاميه.
                ووافقت حكم العقل، لان احتمال الضرر فى شى‏ء ما يلزم العاقل تجنبه اذا ما استحق صاحبه اللائمه لو اقدم عليه، وهذا هو ما عرف عند اصوليى المذاهب الاسلاميه بقاعده: (وجوب دفع الضرر المحتمل)، كما ان لقاعده (الضرورات تبيح المحضورات) علاقه وطيده بالتقيه، مما يكشف عن مدى تغلغل هذا المفهوم الاسلامى فى كثير مما يصدق عليه عنوان: (الضرر) او(الاكراه)، سواء اكان ذلك فى‏اصول العقائدالاسلاميه، او الاحكام الشرعيه الفرعيه، بل وحتى فى الاداب والاخلاق العامه



                التقيه فى الاصطلاح:
                لا يختلف تعريف التقيه عند اهل السنه عن تعريفها عند الشيعه الاماميه لا فى قليل ولا فى كثير الا من حيث فنيه التعبير وصياغه الالفاظ فى تصوير المعنى الاصطلاحى للتقيه، وهذا ان دل على شى‏ء انما يدل على اتفاقهم من حيث المبدا على ان التقيه ليست كذبا، ولا نفاقا، ولاخداعا للاخرين.

                فقد عرفها السرخسى الحنفى بقوله: (والتقيه: ان يقى نفسه من العقوبه بما يظهره، وان كان يضمر خلافه). وعرفها ابن حجر العسقلانى الشافعى بقوله: (التقيه: الحذر من اظهار ما فى النفس‏من معتقد وغيره‏للغير). وقال الالوسى الحنبلى الوهابى فى تفسير قوله تعالى: (الا ان تتقوا منهم تقاه): (وعرفوها اى: التقيه بمحافظه النفس او العرض، او المال من شر الاعداء).

                تشريع التقيه
                لاشك ان جميع ما يعتقد المسلمون بصحته من عقائد واحكام، وعلى اختلاف مذاهبهم وفرقهم لابد له من دليل شرعى، ذلك لان ما فى الدين الاسلامى اشبه ما يكون بسلسله من المعارف العلميه التى تتبعها اخرى عمليه، متصله الحلقات ويشدها الدليل والبرهان.
                وبغض النظر عن اختلاف المسلمين فى بعض العقائد والاحكام تبعا لاختلافهم فى تحديد دلاله الالفاظ وظواهرها، وما لها من تاثير ملحوظ فى تفسير نصوص الكتاب والسنه، او لاقامه بعضهم ادله اخرى للاستنباط، لم تزل الى الان محل نزاع بينهم، الا ان ما يجمعهم -والحمد للّه من العقائد والاحكام هو اكثر بكثير مما يفرقهم، هذا فضلا عن اتفاقهم فى الاداب والاخلاق الاسلاميه التى يندر وجودها فى غير المجتمع الاسلامى.
                ومن بين تلك الامور التى تجمعهم هى التقيه، حيث تقدم انها من المفاهيم الاسلاميه المتفق عليها بين سائر المذاهب والفرق الاسلاميه، وعليه فلابد وان تكون مصادرها التشريعيه قد اطبقت على صحتها كلمه المسلمين.
                وفيما ياتى بيان تلك المصادر المشرعه للتقيه، والتى احتج بها فى المقام اهل السنه، وهى:


                اولا - النصوص القرآنيه:
                استدل علماء اهل السنه وغيرهم من علماء المذاهب والفرق الاسلاميه بجمله من الايات الكريمه -وقد شاركهم بهذا علماء الشيعه الاماميه ايضا على مشروعيه التقيه، نذكر منها:

                الايه الاولى:
                قال تعالى: (لا يتخذ المومنون الكافرين اولياء من دون المومنين ومن يفعل ذلك فليس من اللّه فى شى‏ء الا ان تتقوا منهم تقاه ويحذركم اللّه نفسه والى اللّه المصير).
                فقد احتج الامام مالك بن انس (ت/179ه ) بهذه الايه على ان طلاق المكره تقيه لايقع، وقد نسب القول بهذا الى ابن وهب ورجال من العلم‏على حد تعبيره‏ثم ذكر اسماء الصحابه الذين قالوا بذلك، ونقل عن ابن مسعود قوله: (ما من كلام كان يدرا عنى سوطين من سلطان الا كنت متكلما به).
                وقال الطبرى (ت/ 310ه ): (الا ان تتقوا منهم تقاه): (الا ان تكونوا فى سلطانهم فتخافوهم على‏انفسكم، فتظهروا لهم الولايه بالسنتكم، وتضمروا لهم العداوه). وقد روى هذا المعنى عن:
                ابن عباس (ت/68ه ) من طريقين.
                الحسن البصرى (ت/110ه ).
                واخرج عن السدى (ت/127ه ) انه قال فى هذه الايه: (اظهار الولايه للكافرين فى دينهم، والبراءه من المومنين).
                وعن عكرمه مولى ابن عباس (ت/105ه )، ومجاهد بن جبر المكى (ت/103ه ) قالا: (الا ان تتقوا منهم تقاه)، اى (ما لم يهرق دم مسلم ولم يستحل ماله).
                وعن الضحاك بن مزاحم (ت/105ه )، وابن عباس: (التقيه باللسان، ومن حمل على امر يتكلم به وهو للّه معصيه فتكلم مخافه على نفسه، وقلبه مطمئن بالايمان فلا اثم عليه، انما التقيه باللسان).
                واحتج الفقيه السرخسى الحنفى (ت/490ه ) بهذه الايه على جواز التقيه، ونقل قول الحسن البصرى (ت/110ه ): ان التقيه جائزه الى يوم القيامه، وقال معقبا: (وبه ناخذ، والتقيه ان يقى نفسه من العقوبه بما يظهره وان كان يضمر خلافه.
                وقد كان بعض الناس يابى ذلك ويقول انه من النفاق، والصحيح ان ذلك جائز لقوله تعالى: (الا ان تتقوا منهم تقاه)، واجراء كلمه الشرك على اللسان مكرها مع طمانينه القلب بالايمان من باب التقيه).
                وقال الزمخشرى المعتزلى (ت/538ه ): (الا ان تتقوا منهم تقاه)، (الا ان تخافوا امرا يجب اتقاوه تقيه.. رخص لهم فى موالاتهم اذا خافوهم، والمراد بتلك الموالاه مخالفه ومعاشره ظاهره، والقلب بالعداوه والبغضاء، وانتظار زوال المانع). وقال الامام الرازى الشافعى (ت/ 606ه ) فى‏تفسير هذه الايه: (اعلم ان للتقيه احكاما كثيره، ونحن نذكر بعضهاالى ان قال: الحكم الرابع: ظاهر الايه يدل على ان التقيه انما تحل مع الكفار الغالبين، الا ان مذهب الشافعى(رضى‏اللّه): ان الحاله بين المسلمين اذا شاكلت الحاله بين المسلمين والمشركين حلت التقيه محاماه على النفس.
                الحكم الخامس: التقيه جائزه لصون النفس، وهل هى جائزه لصون المال؟ يحتمل‏ان يحكم فيها بالجواز لقوله(: (حرمه مال‏المسلم كحرمه‏دمه)، ولقوله: (من قتل دون ماله فهو شهيد)، ولان الحاجه الى المال شديده، والماء اذا بيع بالغبن سقط فرض الوضوء، وجاز الاقتصار على التيمم رفعا لذلك القدر من نقصان المال. فكيف لا يجوز هاهنا؟). ثم رجح قول الحسن البصرى المتقدم: (التقيه جائزه للمومنين الى يوم القيامه) على قول مجاهد الذى حصر التقيه بما كان فى اول الاسلام، وقال: (وهذا القول اولى، لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان).

                وقال القرطبى المالكى (ت/671ه ): (قال ابن عباس: هو ان يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالايمان، ولا يقتل ولا ياتى ماثما..
                وقال الحسن البصرى:
                التقيه جائزه للانسان الى يوم القيامه، ولا تقيه فى القتل. وقرا جابر بن يزيد، ومجاهد، والضحاك: (الا ان تتقوا منهم تقيه).
                وقال ابو حيان الاندلسى المالكى (ت/754ه ): (الا ان تتقوا منهم تقاه): (هذا استثناء مفرغ من المفعول به، والمعنى: لا تتخذوا كافرا وليا لشى‏ء من الاشياء الا لسبب التقيه، فيجوز اظهار الموالاه باللفظ والفعل دون ما ينعقد عليه القلب والضمير.
                ولذلك قال ابن عباس: التقيه المشار اليها مداراه ظاهره. وقال: يكون مع الكفار، او بين اظهرهم فيتقيهم بلسانه، ولا موده لهم فى قلبه.
                وقال قتاده: اذا كان الكفار غالبين ، او يكون المومنون فى قوم كفار فيخافوهم فلهم‏ان يحالفوهم ويداروهم دفعا للشر، وقلبهم مطمئن بالايمان.

                وقال ابن مسعود: خالطوا الناس وزايلوهم وعاملوهم بما يشتهون، ودينكم فلاتثلموه.
                وقال صعصعه بن صوحان لاسامه بن زيد: خالص المومن وخالق الكافر، ان الكافر يرضى منك بالخلق الحسن.

                وقال الصادق: (ان التقيه واجبه، انى لاسمع الرجل فى المسجد يشتمنى فاستتر منه بالساريه لئلا يرانى، وقال: الرياء مع المومن شرك، ومع المنافق عباده).
                ثم قال بعد هذه الاقوال: (وقد تكلم المفسرون هنا فى التقيه اذ لها تعلق بالايه، فقالوا: اما الموالاه‏بالقلب‏فلا خلاف بين‏المسلمين‏فى تحريمها، وكذلك الموالاه بالقول والفعل من غير تقيه. ونصوص‏القرآن والسنه تدل على ذلك.
                والنظر فى التقيه يكون: فيمن يتقى منه، وفيما يبيحها، وباى شى‏ء تكون من الاقوال والافعال.
                فاما من يتقى منه:
                فكل قادر غالب بكره يجور منه، فيدخل فى ذلك الكفار، وجوره‏الروساء، والسلابه، واهل الجاه فى الحواضر.
                واما ما يبيحها:
                فالقتل، والخوف على الجوارح، والضرب بالسوط، والوعيد، وعداوه اهل الجاه الجوره.
                واما باى شى‏ء تكون؟

                من الاقول: فبالكفر فما دونه، من بيع، وهبه وغير ذلك. واما من الافعال: فكل محرم.
                وقال مسروق: ان لم يفعل حتى مات دخل النار، وهذا شاذ).
                وقال ابن حجر العسقلانى الشافعى (ت/852ه ): (ومعنى الايه: لا يتخذ المومن الكافر وليا فى الباطن ولا فى الظاهر، الا التقيه فى الظاهر، فيجوز ان يوالى اذا خافه، ويعاديه باطنا).
                واحتج الامام الشوكانى الزيدى (ت/1250ه ) بهذه الايه على جواز التقيه، ثم قال‏بعد كلام طويل: (فى ذلك دليل على جواز موالاتهم مع الخوف منهم، ولكنها تكون ظاهرا لا باطنا).

                وقال الالوسى الحنبلى الوهابى (ت/1270ه )كما تقدم عنه فى تعريف التقيه: (وفى هذه الايه دليل على مشروعيه التقيه، وعرفوها: بمحافظه النفس، او العرض، او المال من شر الاعداء).
                وقال جمال الدين القاسمى الشامى (ت/1332ه ): (ومن هذه الايه: (الا ان تتقوا منهم تقاه) استنبط الائمه مشروعيه التقيه
                عند الخوف، وقد نقل الاجماع على جوازها عند ذلك الامام مرتضى اليمانى).
                وقال الشيخ المراغى المصرى‏غ (ت/1364ه ): (وقد استنبط العلماء من هذه الايه جواز التقيه، بان يقول الانسان، او يفعل ما يخالف الحق، لاجل التوقى من ضرر الاعداء، يعود الى النفس، او العرض، او المال).
                وقد استدل بهذه الايه على مشروعيه‏التقيه النجدات وهم فرقه من‏الخوارج الحروريه فيما نسبه الشهرستانى (ت/548ه ) الى رئيسهم نجده بن عويمر الخارجى الحرورى (ت/69ه ).

                تعليق

                • ابوياسر
                  عضو متميز

                  • Feb 2005
                  • 2686

                  #9
                  الرد: عقيدة التقية عند ابناء المتعة

                  زميلنا عبد علي

                  لاجدال في إباحة التقية عند وجود ضرورة ماسة لإستخدامها كما هو الحال في التعامل مع حاكم جائر يخشى ضرره ولا يمكن دفعه إلا بالتقية ، أو في حالة الحرب مع الكفار أو الوقوع تحت حكمهم والخوف على النفس والعرض من أذاهم فيما لايمكن دفعه إلا بإستخدام التقية 0
                  وهذا متفق عليه تقريبا لدي الجميع حتى غير المسلمين 0

                  وليس الخلاف بيننا وبين الروافض حول مشروعية إستخدام التقية في حالة الضرورة والخوف على النفس والعرض والمال
                  بل الخلاف يتمحور حول ((تحول التقية من جائزة وقت الضرورة إلى مستحبة أو واجبة سواء في حالة الضرورة أو عدمها ))
                  هذا هو محل الخلاف بيننا وليس تعريف التقية أو مسماها 0

                  فأنتم قمتم بتحويل التقية من رخصة إلى واجب ومن الجواز في حالة الضرورة إلى ركن من اركان الدين ينبغي إستخدامه في كل وقت وزمان ومكان 0
                  لذلك ارجو منك التركيز في هذه النقطة
                  وترك ماإتفق عليه الطرفان من مسألة تعريف التقية فهو شيء مفروغ منه
                  فمسألة تحويل التقية إلى تسعة أعشار الدين وأنه لادين لمن لاتقية له هي نقطة الخلاف الأساسية بيننا في هذا الموضوع وليس التعريف


                  تحياتي للجميع

                  القاديانية يابو ضياف
                  سؤال واحد ينسف مذهب الشيعة
                  العصمة في مهب الريح
                  وقفات مع أئمة الروافض

                  تعليق

                  • عمر الفاروق
                    عضو فعال
                    • Oct 2006
                    • 554

                    #10
                    الرد: عقيدة التقية عند ابناء المتعة

                    اضيف في الأساس بواسطة جديد 1
                    زميلنا عبد علي

                    لاجدال في إباحة التقية عند وجود ضرورة ماسة لإستخدامها كما هو الحال في التعامل مع حاكم جائر يخشى ضرره ولا يمكن دفعه إلا بالتقية ، أو في حالة الحرب مع الكفار أو الوقوع تحت حكمهم والخوف على النفس والعرض من أذاهم فيما لايمكن دفعه إلا بإستخدام التقية 0
                    وهذا متفق عليه تقريبا لدي الجميع حتى غير المسلمين 0

                    وليس الخلاف بيننا وبين الروافض حول مشروعية إستخدام التقية في حالة الضرورة والخوف على النفس والعرض والمال
                    بل الخلاف يتمحور حول ((تحول التقية من جائزة وقت الضرورة إلى مستحبة أو واجبة سواء في حالة الضرورة أو عدمها ))
                    هذا هو محل الخلاف بيننا وليس تعريف التقية أو مسماها 0

                    فأنتم قمتم بتحويل التقية من رخصة إلى واجب ومن الجواز في حالة الضرورة إلى ركن من اركان الدين ينبغي إستخدامه في كل وقت وزمان ومكان 0
                    لذلك ارجو منك التركيز في هذه النقطة
                    وترك ماإتفق عليه الطرفان من مسألة تعريف التقية فهو شيء مفروغ منه
                    فمسألة تحويل التقية إلى تسعة أعشار الدين وأنه لادين لمن لاتقية له هي نقطة الخلاف الأساسية بيننا في هذا الموضوع وليس التعريف



                    تحياتي للجميع
                    الحمد لله
                    لا أزيد على كلامك حرف
                    بارك الله فيك
                    أحبك في الله
                    اريد أن أعقب على لقبه الشركي هذا
                    العبودية لله تعالى وحده لا شريك له ولايجوز ان تسمي نفسك عبد علي
                    وإن قلت لي أنا اقصد أن كلمة عبد تعني خادم
                    فأقول لك كلنا عبيد الله
                    وكلنا خدم لأصحاب رسول الله
                    ولكن عندما يسمى أحدنا بعبد الرحمن مثلاً
                    لا يقصد فيها خادم الرحمن بل يقصد فيها عبد يتعبد ويصلي للرحمن ويطلب منه
                    ويشكو اليه
                    لذا يا معشر الروافض اتقوا الله ولا تشركوا به شيئا وإن أردتم الشرك فأنتم أحرار
                    ولكن بعيدا عن منتدانا هذا
                    وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
                    لَـكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 88 التوبة

                    تعليق

                    مواضيع مرتبطة

                    Collapse

                    جاري العمل...