ولكن قبل الخوض في ذلك أحب ان اركز على النقطة الاخيرة التي أثارتها الاخت ريحانة الاسلام، فنناقشها بموضوعية.
وقبل النقاش سأعمل جاهدا للحصول على النشرة التي اعتمدت عليها، لأنني لا أملكها الآن، ولا أملك الدوسيتان التي اعتمدت عليهما.

الجواب:
1 - السيارة الخاصة حكمها حكم البيت لأنها تحتاج إلى إذن للدخول (للركوب).
2 - لذلك لا يجوز أن يوجد فيها مع المرأة إلا محارمها أو زوجها، كما هو في البيت.

3 - ولا يستثنى من ذلك إلا ما استثناه النص في البيوت مثل صلة الأرحام للأقارب سواء أكانوا محرماً مثل العم، أو من غير المحارم دون خلوة مثل ابن العم، فيجوز الزيارة لأرحامهم صلةً للرحم في العيد مثلاً أو نحو ذلك، لورود النصوص العامة في صلة الرحم: وجوب الصلة للمحارم، ونَدْب الصلة للأرحام غير المحارم دون خلوة.
- وأية حالة أخرى إذا وجد لها نص يجيز اجتماع الرجال والنساء في البيت.

ويفهم منه:
أن الرسول صلى الله عليه وسلم أجاز لأسماء أن تركب خلفه على راحلة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي راحلة خاصة وليست للنقل العام.

وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسير مع عدد من الصحابة رضوان الله عليهم في قافلة، يسيرون معاً.
وواضح منه أن السفر كان قاصداً أي ليس طويلاً يوجب المحرم.

وتَوَقُّفُ الرسول صلى الله عليه وسلم لها يفهم منه المعرفة المستغرقة للمرأة فهي تدلي له برحم، ويدخل في حكمها المرأة التي أهلها يتحقق فيهم الصداقة لصاحب الراحلة أو السيارة الخاصة استئناساً بالآية الكريمة التي أدخلت الصديق مع الأرحام في موضوع الأكل من البيوت (الحياة الخاصة) قال تعالى: {... أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ ءَابَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاَتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ}.
والصديق هو الذي تتحقق فيه الصداقة أي المودة والألفة.

هذا بالنسبة لقطع الخلوة بين صاحب السيارة الخاصة والمرأة الأجنبية عنه - التي تدلي له برحم أو أهلها في حكم الصديق - بوجود الرجال في السيارة معهما: فإن كان رجل واحد فلا بد أن يكون محرماً أو يكون أكثر من واحد من معارفها أو معارفه المأمونين كما هو موضح في الجواب وفق الأدلة.
أما قطع الخلوة بوجود نساء مع الرجل والمرأة الأجنبية عنه فهو أمر مبحوث في كتب الفقهاء سابقاً، وللسائل أن يتبع أياً من المجتهدين السابقين في هذه المسألة، فهو يجزئه.
وللعلم فإن من الفقهاء من يجيز قطع الخلوة مع المرأة الأجنبية بوجود امرأة أخرى معها من محارم الرجل أو من أزواجه، بل إن بعضهم يقول بقطع خلوة الرجل بامرأة أجنبية إذا كانت معها امرأة أخرى ثقة، ويعلل النووي صاحب المجموع ذلك بقوله «لعدم المفسدة غالباً لأن النساء يستحين من بعضهن بعضاً في ذلك) وهناك أقوال أخرى ...

الجواب: روى البخاري ومسلم من طريق ابن عباس رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم».
وهو نهي عن سفر المرأة - مطلق سفر - إلا مع ذي محرم.
وقد ورد تقييد لهذا السفر بثلاثة أيام، يومين، يوم وليلة، ليلة:

ثم نقل حديثاً من طريق أبي هريرة (بريداً).
أي أن التقييد للسفر ورد في رواية البخاري ومسلم والترمذي وأحمد والدارمي وأبو داود بالزمن (ثلاثة ايام أو ثلاثة ليالٍ، يومين، يوم وليلة، ليلة).

تبقى رواية أبي داود المقيَّدة بالمسافة (بريد)، والبريد أربعة فراسخ، أي نحو (22 كم) والملاحظ حول هذه الرواية ما يلي:
1 - أنها تقيد السفر بالمسافة وهذا يعني أن الزمن لا قيمة له، فهي تحتاج محرماً إذا سافرت (22) كم سواء قطعتها في يوم أو يومين ...
وأما الأحاديث الأخرى فتقييد بالزمن أي يوم وليلة سواء قطعت فيهما مائة كم أو مئات ...
أي أن إعمال حديث المسافة يلغي الزمن، وإعمال حديث الزمن يلغي المسافة، فهنا تعارض، وعند التعارض يُعمَد إلى الترجيح، وواضح أن أحاديث البخاري ومسلم وباقي الصحاح حتى إن أبا داود نفسه يروي معظم رواياته بالزمن، كل هذه أرجح من رواية أبي داود الوحيدة التي فيها (بريد).

2 - رواية أبي داود بالبريد هي كما يلي:
(حدثنا يوسف بن موسى عن جرير عن سهيل عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله : «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر بريداً إلا معها ذو محرم».
وأبو داود نفسه ينقل عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة أربعة أحاديث يقول فيها يوماً وليلة.
وكذلك أبو داود نفسه ينقل عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة حديثين في الأول يقول (ليلة)، وفي الثاني يقول (يوماً وليلة).
فكل روايات أبي داود من طريق سعيد بن أبي سعيد (تارة عن أبيه وأخرى مباشرة) عن أبي هريرة يذكر التقييد بالزمن (يوماً وليلة). علماً بأن أحمد روى الحديث بالطريق نفسه عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة وذكر (يوم تام):
ورواية واحدة لأبي داود من الطريق نفسه: سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة بريداً.
وهذه الروايات ترجح أن أبا هريرة حدث سعيداً بن أبي سعيد (أو أبيه) حدثه يوماً وليلة، ولم يحدثه بريداً.
وبالتالي فالراجح هو ما ذكرناه في النظام الاجتماعي (يوماً وليلة) أي «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم».

الجواب: صحيح أن سيارة تعليم السواقة هي سيارة عامة وليست خاصةً، ولكن الواجب هنا وجود الزوج أو المحرم مع المرأة، فإن لم تفعل أثمت، وكذلك يأثم معلم السواقة إن عَلَّمَها في السيارة دون محرم.
وبيان ذلك كما يلي:

وهذه الأمور قسمان:
القسم الأول لا يقتضي أداؤه اجتماع الرجال والنساء معاً أو وجود خلطة بينهما، والخلطة هي (المجاورة والحديث معاً).
مثلاً: السير في الشارع، الذهاب للمسجد، الذهاب للنزهة، إلى حديقة عامة ... وأمثالها. فهذه لا يجوز للمرأة الخلطة مع الرجال في أدائها لأن الأصل هو الانفصال كما جاء في الأحكام المتعلقة بالرجال والنساء في الإسلام، وما دام أداء ما أجازه الشرع للمراة لا يقتضي الخلطة والاجتماع لأجله فإن الحكم يبقى على أصله، أي تسير المراة في الشارع وإلى المسجد أو إلى أهلها أو إلى الحديقة ... مشياً أو ركباً (دون المسافة التي تقتضي محرماً)، تؤدي ذلك دون خلطة مع الرجال الأجانب أي دون المجاورة والحديث معاً، فتركب في الباص دون الحديث مع الرجل الأجنبي بجانبها، وتدخل الحديقة وتسير فيها دون خلطة ... ومثل هذه الحالات العامة ليس بالضرورة أن يكون مع المرأة محرم، وكذلك ليس بالضرورة أن تكون ممراتٌ في الحديقة للنساء وممراتٌ أخرى للرجال، أو شوارع في المدينة للرجال وشوارع أخرى للنساء ... بل هي ممرات وشوارع واحدة يسيرون فيها ولكن دون خلطة بالمعنى السابق المذكور.
وهكذا جميع الأمور التي أجازها الشرع للمرأة ولا يقتضي أداؤها اجتماع الرجال والنساء.

والقسم الثاني يقتضي أداؤه اجتماعَ الرجال والنساء لغرض يجتمعون لأجله.
مثلاً: البيع والشراء، الإجارة، التطبيب والتمريض، بعض أنواع التعلم والتعليم، المحاضرات العلمية العامة، تنمية المال بالزراعة أو الصناعة ... ففي هذه الحالات تكون لهذه الحياة أحكام خاصة تنظم هذا الاجتماع في حدود الشرع.

والحج يقتضي أداؤه اجتماع الرجال والنساء دون فصل للصفوف، ولذلك كانت أحكام الحج المعروفة للرجال والنساء.
والتطبيب والتمريض يقتضي أداؤهما، في حالات معينة، اجتماعَ الرجال والنساء، لذلك كان لهما حكم خاص جاز معه ؤية مكان المرض ولو كان من العورة.
وهكذا ...

وبدراسة واقع تعليم السواقة يتبين ما يلي:
- واقع تعليم السواقة في السيارة هو محصور بالمعلم والمتعلمة، فالغرض هو تعليم السواقة لفرد وليس لجماعة، فالغرض الخاص لاجتماع الرجال والنساء لأجله هو محصور بهما وليس كالمسجد أو المحاضرة العامة حيث إن الغرض الذي يجتمعون لأجله يشمل أعداداً كثيرةً، فالخلوة منتفية، والمشكلة هي في صفوف الرجال والنساء، ولذلك جاءت الأدلة بفصل الصفوف دون التعرض للخلوة أو للمحرم.

تابع أخي الحبيب
وعساكم عوادة
اللهم آمين

غيرأنبعضهذهالجماعاتخالفتالنصوص،وأتتبأفكار تخالفالنصوص،ووجدتلأفكارهاهذهمنيحملهاويتقبلها،بل ويدافععنهاويتبناها؛وكانمنضمنهذهالأفكار الآراءوالفتاوى كثيرمماصدرعنحزبالتحريرالإسلاميعلىمدىأكثرمن خمسينعاماً،فمنذلكآراءالحزبالعقائديةالتيتميلفيكثيرمنها عنمنهجأهلالسنة،وتقتربكثيرًامنآراءالمعتزلة؛كقولالحزب إنالعقيدةلاتثبتبأحاديثالآحاد،فلميعتقد التحريريونبعذاب القبرونعيمهحتىقالقائلهم: مناعتقدبعذابالقبرفهوآثم؛ولم يعتقدوابترولالمسيح،وكذلكلميعتقدوابمسائلأخرىمنالعقائد الثابتةعندأهلالسنة.

وقوله أيضا

ومن ذلك : عدد كثير من الفتاوى الشاذة التي صدرت عن الحزب! ولا ندر ي من هو المفتي؟ والأصل في الفتاوى أن تصدر عن شخص عالم معروف، فالفتاوى لا تؤخذ من النكرات ولا من المجاهيل، وهذه الفتاوى فيها العجب العجاب، كفتواهم بأن عورة المرأة على محارمها هي العورة المغلظة، وكفتواهم بإباحة الأفلام الخلاعية، وكفتواهم بإباحة تقبيل المرأة الأجنبية بغير قصد الزنا، وكتحريم الحزب لإنشاء الجمعيات الخيرية، وغير ذلك م ن الفتاوى العرجاء التي لا تقف على ساق.

حينما يقدم الكاتب أي تهمة فلا بد من الدليل، أما ان نقول بان كثيرا مما صدر عن حزب التحرير من فتاوى وافكار تخالف النصوص ونصمت فهذا اتهام مبني على الهوى وشيء في النفس، ثم القول بان الفتاوى لا تصدر عن المجاهيل والنكرات فهذا كلام صحيح ولكنه باطل في حق حزب التحرير خاصة في فلسطين، فشباب الحزب عندكم معلومون غير مجهولون وهذا الدكتور هو في فلسطين فمثل هذا الكلام يفهم على العداء لا النصح.

وأظن ان هذا كان له سبب في رد الشيخ طالب فمثل هذا الكلام الذي ذكره الدكتور مملولا مكررا متهافتا غن لم يكن بالحجة والبرهان.
على كل فالشيخ طالب حاضر بيننا وهو له الكلمة الفصل في ذلك، ولكن هذا مما اثار حفيظتي وازعجني.

أما النقطة الثانية فهي قولك انت

غير أني وأنا آخذ نصوص الحزب من مصادره هو، لأتعرف عليه أولا، ولأعرف غيري عليه؛ من حقّي وهذا حالي كباحث أن ُأحلّل النص بحسب ما تسمح به كلمات النص ذاته.

هذا حقك كباحث لا كناصح فالنصوص لا تحمل في طياتها المعان المرادة خاصة ان النصوص ليست نصوصا تشريعية كما انها ليست نصوصا ربانية تحيط المعنى المراد بكل جوانبه. وكمثال على ذلك، لو استقطعت نصك التالي من سياقه النفسي

أختي ريحانة الإسلام: إن بعض شباب الحزب يُخفون ما لا يبديه الحزب إلا لمن (صقلهم) بالثقة فيه وفي علمه، وتحت عنوان: أنهم حزب الخلافة، فكل من كشف بعض (مخبوءاتهم) اتهموه بمعاداة دولة الخلافة، وبمعاداة أحباب الله، وطبعا أحباب الله عند بعض رواد المنتديات هم حزب التحرير، لمبرر واحد، أنهم يحسبون أنفسهم يعملون للخلافة، وهو حسبانٌ بيّنتُ بعض ما فيه في كتابي قراءات في فكر حزب التحرير

لوصقتك بالعدو اللدود لحزب التحرير وشبابه ولوصفتك باللاموضوعية واللاانصاف، ولكني ولأني نظرت اليه في سياقه النفسي فانا اعلم علم اليقين انك لا تعني ما تقول وان ما تقوله هو نتيجة رد فعل غير محسوب لردود الشباب العنيفة والقاسية هذا من باب احسان الظن المطالبين به نحن المسلمين اما الباحث العلمي المتجرد فسيحكم على هذا النص كما هو.

أمر أخر لي عليه مقال وهو قولك في بدء الكتاب

قديرىالبعضأنالحزبتراجععنشيءمنفتاواهوأفكاره التييتضمنهذاالكتابنقدالها،وهذاسيكونمصدرسعادةورضا لي،وأنالستحريصاعلىإثباتزلّة ُألْحقُهابمسلم،أوعلىتثبيت خطأعليه،بلسلامتيوسلامةأيمسلمأحبإليمنثبوتخطأ عليأوعليه.
غيرأنالتراجعلايصحبالدعوى،بلبنصوصونشراتصريحة منالحزبذاته،وصحيحةالانتسابإليه،تنتشرفيالناس،يقررفيها الحزبأنهتراجععماكانيقولهبشأنهذهالمسائلالتيأنتقدرؤيته فيها.
إنهلايقبلمنالحزبأن يبقينشراتهمصدرالمعرفةشبابه،ثم يقولقائل: إنهتراجععنبعضمافيها.

الأخ الفاض ليس من الصواب ان تملي طريقتك انت في كيفية التراجع عن رأي معين، فهذا اسلوب ينتهجه الحزب ويرى اصوبه حسبما يراه لا حسبما تراه انت، ويكفيك كباحث وكناصح ان تعلم ان الحزب قد تراجع عن فتواه سواء اصدره بنشرة ام عممه على شبابه بتعميم او حذفه من كتبه.

وسنكمل ان شاء الله

يا صاحب التفكير الأعوج المتصيد للزلات ولو بالتلفيق:
1. لإمرأة أجنبية يريدها أي ليست من المحارم، كالأم وألأخت والعمة والخالة والجدة والإبنة والحفيدة. وكلمة ( يريدها ) لم يقصد منها الزنا الذي فسره عقل المتداخل الشيطاني، فلا يريد الرجل أمه أو خالته لا لزواج ولا لزنا، في حين أنه يريد الأجنبية ربما للزواج وربما للزنا، فقد تأتي الرغبة للزواج ، فلم حصرها عقلك الشيطاني بالزنا، ولتأكد تفسيرك الشيطاني عدت لتغمز وجود ذلك في نشرات ابتدعها عقل شيطاني لا يتقي الله.
2. وقبلة المرأة لرجل أجنبي تريده أي من غير المحارم كالأب والأخ والعم والخال والجد والابن والحفيد. فالمرأة قد تريد الأجنبي زوجا لها، في حين أنها لا يمكن أن تريد أباها أو أخاها زوجا لها، فمربط الفرس يا هذا هو كلمة ( أجنبي ).
3. القبلة حرام بالنص السابق سواء أوصلت للزنا أم توصل بشهوة أم بغير شهوة، وورود ( مقدمات الزنا ) في البحث هي لتأكيد التحريم وللرد على من يحلها إن كانت بغير شهوة.
4. أستغرب تحليلاتك الشيطانية للنص الوارد بلغة الضاد والتي لا تحتمل إلا معنى واحد
5. من عادة حزب التحرير أن لا يعطي الفتاوى لشبابه، لأنه يعتبرها أضعف أنواع الفقه، لذا فقد فسر الكتاب كل متعلقات الموضوع لكي يفهم القاؤيء الموضوع ومتعلقاته فأتى الشرح للتوضيح لا للفلسفة..... وأعجب من قوم يفكرون هذا التفكير الطفولي الساذج ويحاولون تصيد الأخطاء بتحميل النص ما لا يحتمله من تفسيرات لا يقصد منها وجه الله.
6. مع أن النص واضح في ابطال كافة الثغرات التي تحول بين القبلة وبين أن تكون حلال، فقد أبت النفس الحاقدة إلا أن تحاول التشكيك بالحرمة الصريحة بفلسفتها بطريقة شيطانية بعيدة عن طريقة المسلمين الأتقياء في التفكير مما يثبت سواد قلوب هؤلاء القوم وبعدهم الأكيد عن التقوى والورع والامتثال لأمر الله تعالى. وهذا بالضبط هو التنطع المذموم في شرع الله.
7. أما فرية التعارض بين الكتاب والنشرات الغير موجودة إلا في أكاذيبكم، فهي من مثل تعلل صاحب كتاب القراءات بدوسيات لا يوجد فيها أكاذيبه ومفترياته. ولتغطية هذه المفتريات فقد عمد الصبية المراهقون أصحاب النفوس الحاقدة بابتداع نقاشات وجلسات زعموها ليدخلوا مفترياتهم من خلالها، فما حاجتنا لنقاشاتكم المزعومة ما دامت النصوص الصريحة مثبتة في الكتب المتبناه ؟
إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11)لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ (12) لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13)وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (17) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّه رَؤُوفٌ رَحِيمٌ (20) سورة النور
والافك هو الكذب، وهو بهتان عظيم، وبه نقل للأخبار بصورة كاذبة، وبه تشويه للحقائق ودس بين، وايقاع لبذور الشر والافساد في القوم والجماعه، فهو في جوهره وفساد وافساد. لقد كان الافك في مجتمع الرسول صلى الله عليه وسلم تناول أهل بيته واحدى أشهر أمهات المسلمين، أي أنّه استهدف الطهر والعفاف وبيت التقوى وقمة المجتمع بيت رسول الله حاكم المسلمين وقائده، ومن قام به كان من صفوة المجتمع ومن البرازين فيه وليس من المغمورين والمجهولين.
لقد كان الافك بذر لدواعي الفساد والافساد في المجتمع وتنظير على الصفوة فيه حسداً وغيرةً وعجزاً عن الوصول لما وصلوا اليه، والقائم على التنظير في المجتمع يكون في الأعم الأغلب قوم منه وصلوا بليل لمراتب في المجتمع ليسوا على مستواها ولا أهلاً لها. وقدمهم المجتمع كقادة ومتنفذين أو أشباه قادة ومتنفذين، فأسند لهم المناصب للعمل، وقدمهم للناس على تلك الصفة، فرأوا في أنفسهم الكبر، وظنوا في أنفسهم أنهم الرواد والقاده وأنهم يجب أن يأمروا فيطاعوا ويقدموا في المجتمع دون خلق الله تعالى، فما رأوا تحركاً صادقاً في المجتمع إلا مقاوموه خوفاً وظناً منهم أنه يستهدف مراكزهم ومناصبهم، فقاوموا بذور الخير القائم فيها غيرهم وجرحوه وسفوه وسفهوا القائمون عليه، ووصموهم بكل الصفات القبيحة.
هؤلاء المنظرون المفسدون هم المتنطعون المتفيهون المغرورون، انهم عنوان ومظهر الطبقية البغيضة في المجتمع، بل بذرة الشر والكابوس القاتل المستهدف كل خير في المجتمع، بهذف حصر الرياسة والريادة في طبقتهم الساعية للسيطرة والتسلط على المجتمع، وابعاد كل من لا يدخل في طبقيتهم وحاشيتهم والولاء لهم ولو كان مخلصاً تقياً. أنهم موجودون في المجتمع وكل مجتمع منذ خلق الله الأرض ومن عليها، فهوس الزعامة والاثرة من مكنون النفوس الشريرة العديمة التقوى والموغلة في الكبر والرياء وزعامة الجاه.
هم موجودون في المجتمع، وفي أجهزة الدولة وفي داخل التكتلات والأحزاب.
في البيت تحرص الزوجة على نيل الايثار لدى الزوج فتحاول أن تفسد علاقته بزوجاته الأخريات بالايقاع والافساد والافك وكل الوسائل الشيطانية. وفي الشركة يسعى الموظف على ايغار صدر مديره على زملائه مسفهاً كل عمل جيد عملوه لينال الحظوة لدى المدير من دون زملائه، وفي الدائرة والوظيفة ومجلس المنطقة ومجلس العائلة، وهكذا.
وأخطر أنواع بذور الطبقية البغيضة هذه يكون في التكتلات السياسية والأحزاب المستهدفة التغيير والاصلاح، فيدخل في قياداتها أو في مراكزها رجال ليسوا على المستوى اللازم، فيقدموا في المجتمع كقادة أو زعماء للتكتل والحزب، يقولون باسم التكتل ويصرحون باسمه، ويظهرون في المناسبات العامة بتلك الصفه، ويخص التكتل هؤلاء الفارهون دون غيرهم بذلك، فإن تقدم غيرهم بعمل جيد يخدم قضية التكتل، انبرى هؤلاء لتسفيه العمل وتسفيه من قام به، بهدف الابقاء على سيطرتهم المنفردة واستئثارهم بالمراكز، وخوفاً أن لا ينافسهم هؤلاء في ذلك، أو ظناً منهم أنه لا يستطيع القيام بالعمل الا هم وطبقتهم حيث بلغ بهم الرياء مبلغه.
لذا وجب على كل من له مركز في مجتمع أو شركة تجارية أو مؤسسة أو تكتل أو حزب أو أي من مجالس المجتمع أن ينتبهوا لبذرة الفساد المتمثلة بالطبقية وشبيهاتها ويحولوا دون وجودها أو أن تستشري في جسم مؤسساتهم أو أحزابهم فتنخر فيه وتكون ورماً خبيثاً قاتلاً يجب القضاء عليه.